連関資料 :: レポート
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アジアの花嫁 東南アジア社会文化概論レポート
- ～アジアの花嫁～ アジアに生きる人々を見ていく中で、アジアから、特にフィリピンからの日本への花嫁の話に興味を持ちました。彼女たちは何故日本を求めるのでしょうか。その先で彼女たちを待っているもの、日本でのアジアの花嫁の実態はどのようなものなのでしょうか。 今日、約35,000人のフィリピン女性が日本人と結婚し、日本で生活しています。現在、婚姻総数のおよそ百組に一組が、日比国際結婚であり、在日外国人の中でのその割合も大きなものになってきています。そして、その数は、毎年2,000組の割合で増加しています。日本におけるフィリピン人コミュニティーは、逐一強大化しつつあるのです。
- 環境 日本 子ども 女性 社会 文化 国際 家族 人々のアジア 中村尚司「女たちが作るアジア」 松井やより レポート 書評 社会学 文学部 社会学部 卒論 論文
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教育相談の研究 佛教大学 レポート
- 年度：2009 評点：B 所見：スクールカウンセラーの役割や取り組み等については良く述べられているが、教師の取り組みについてももっと多く言及して欲しい 学校カウンセリングの意義、方法および今後の課題について述べなさい。 ⇒ 1．学校カウンセリングの意義 カウンセリングとは、心理構造における、イド（快楽を求める心）・自我（自分の行動を決定する心）・超自我（理想の姿を求める心）のアンバランスを修正することであり、大きく分けると治療的カウンセリングと発達援助的カウンセリングの二つがある。治療的カウンセリングは、他の表現を借りれば、専門的カウンセリングということができ、クライエントに対して、カウンセラーは専門的な知識と技術を用いて、患者の症状や病気を治療するものである。これに対して、発達援助的カウンセリングは、他の表現を借りれば、開発的カウンセリングということができ、症状や病気を治す治療が目的ではなく、子どもの人格がバランスよく発達を遂げるよう援助することが目標である。それゆえ、学校カウンセリングと言えば、この発達援助的カウンセリングをさす場合が多い。また、学校カウンセリングは、単に学校で行われるカウンセリングということよりももっと深く、さらにはこれまでのカウンセリングの枠を超える新しい世界が広がっていると考えられる。 平成7年度から文部省の学校カウンセラーの委託事業が始まった。学校現場では、不登校・いじめ・暴力事件など、さまざまな問題が深刻化しており、学校という教育を専門とする組織の中に、まったく別の立場であるカウンセリングを専門とする者（臨床心理士）が入ることには、大きな意味がある。教師とカウンセラー、それぞれの立場、専門性を十分に尊重し、子どもの成長にお互いが協力・連携して取り組んでいくことが重要である。 ２．学校カウンセリングの方法
- 教育相談の研究 佛教大学 レポート B判定
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特別活動研究 佛教大学 レポート
- 年度：2009 評点：A 特別活動において学校行事が果たす役割を整理し、その特質をよく表していると思われる学校行事の活動例をひとつ示しながら指導する際に注意すべき点を具体的に説明してください。 ⇒ １．学校行事の目標と内容 学習指導要領第6章第2で、学校行事の目標について次のように示している。「学校行事を通して、望ましい人間関係を形成し、集団への所属感や連帯感を深め、公共の精神を養い、協力してよりよい学校生活を築こうとする自主的、実践的な態度を育てる」。2008（平成20）年の改訂により、「望ましい人間関係を形成し」という文言が付加された。望ましい集団活動を通して、全ての特別活動の内容で人間関係を形成していく力をつけていかなければならないことが重視されている。これは、望ましい集団活動の条件としての所属感・連帯感・公共の精神・協力などは、体験活動を通さなければ養われないと言う考えに基づいている。 学校行事の内容については、「全校又は学年を単位として、学校生活に秩序と変化を与え、学校生活の充実と発展に資する体験的な活動を行うこと」として、儀式的行事、文化的行事、健康安全・体育的行事、遠足・集団宿泊的行事、勤労生活・奉仕的行事の5つに分類している。2008（平成20）年の改訂での変更点は、「学芸的行事」が「文化的行事」に改められたこと、ボランティア活動などが付加されたこと、そして、特に強調されたのは、小学校において自然のなかでの集団宿泊活動、中学校においては職場体験活動である。自然の中での集団宿泊活動では、命の尊さや自然に対する畏敬の念など、感動体験を通して、人間関係を深めていくことにつながる。また、職場体験活動では、勤労の尊さを実際の体験とし
- 特別活動研究 佛教大学 レポート A判定
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人権（同和）教育 佛教大学 レポート
- 年度：2009 評点：B 所見：戦後の同和教育史は50年の概括であり、70年代以降もふれること。 50年に及ぶ戦後の同和教育史を概括し、同和（人権）教育の意義と学校における同和（人権）教育実践の具体的なあり方を論述せよ。 ⇒ １．同和教育とは 「同和教育」の意義とは、教育によって同和問題を解決することであり、その一つ目は、部落差別によって奪われていた教育を受ける権利の保障、とりわけ、教育の結果としての学力・進路の保障であり、そのことによって「差別の悪循環」を次世代に引き継がせないことである。二つ目は、同和問題認識を深め、同和問題をはじめとするあらゆる差別の解決のために行動できる子どもたちを育てる学習（同和問題学習）の推進である。同和問題学習は、同和地区の児童・生徒に対する取り組みでは、自分自身の問題として同和問題解決に向けての力をつけさせること、全ての児童・生徒に対する取り組みでは、部落問題の認識を深めることを目指すものである。 同和問題学習では、「差別の現実から深く学ぶ」「地域の住民と共につくる教育」「差別を見抜き、差別に負けない、許さない子ども」等、実践から生み出されてきた原則や教訓を踏まえ、多くの教育関係者によって取り組みが重ねられた。その結果、被差別部落出身の子どもたちだけではなく、さまざまな困難を抱えた子どもたちの教育と就職の機会を拡大し、全ての子どもの養育権の確立を求めるものとなった。 ２．京都市における戦後の同和教育史 戦後の同和教育は、同和地区児童・生徒の長期欠席・不就学解消の取り組みに始まった。オールロマンス事件が起きた1951年当時、京都市内の小中学校の児童・生徒で年間50日以上欠席したものの比率が、小学校で全
- 人権（同和）教育 佛教大学 レポート B判定
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国際社会学 後期期末レポート課題
- 東洋大学 レポート マス・コミュニケーション概論 家族社会学特講 現代社会論特講 国際社会学 現代日本文学
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