連関資料 :: <対話>のない社会
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佛教大学教育社会学第一節題1
- 2012年度、A評価のレポートです。 設題：学歴社会とは何かを明らかにし、高学歴化が進行すると教育はどのように変化するのかについて、学力の視点から述べてください。
- 佛教 通信 教育社会学
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T0342 情報社会論 第二設題 Ａ判定
- 第1章：情報化とは 情報化とは、情報が諸資源等と同等の価値を有し、その情報が社会の中心となって機能する社会に変化していく事を指しているのである。この情報化の始まりといえば1960年代に産業において工業社会から情報社会へと変化するべきであると様々な方面で論じられた事に始まる。その後の80年代～90年代においては、ニューメディア論に代表されるようなマルチメディア産業が活発となり、それと並行するようにネットワークを介してコンピュータが使用される機会が増え、高度情報化社会とも呼ばれるようになったのである。そして情報化の流れは産業面だけにとどまらず、地域の政策や家庭・個人の生活の面においても進んでいくのである。
- T0342 佛教大学 レポート 情報化社会 Ａ判定 情報行動
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犯罪者、非行者に対する公的機関、地域社会の役割、機能について
- 犯罪者・非行者において、社会の中で成長過程による阻害状態に陥ってしまった場合があり、人格的、社会的に未成熟な彼が、適切な問題処理、解決能力の欠如が考えられる。そのため、社会の責任として、社会の防衛と基本的人権の保障を果たすため、犯罪者・非行者を積極的に援助しなくてはならないのである。また、社会の秩序や安定の維持のためには、刑罰による犯罪抑制だけでなく、犯罪者・非行者への人格的成長、社会成長の促進、健全な社会人として再び社会参加できるように援助を行うことが、重要な社会的責任と矯正教育である。
- レポート 福祉学 地域社会における役割機能にはボランティアを中心とした活動が行われている。 司法福祉論 犯罪者 非行者
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S0613 社会科概論 (2単位)第1設題
- 「第１設題」本テキストで述べる社会科授業の基礎構造について説明し、平成２０年版学習指導要領における社会科の教科目標との関連を考察しなさい。また基本構造に基づく社会授業のあり方について、幾つかの理論に触れつつ具体的な授業事例を挙げて説明しなさい。
- 佛教大学 通信教育 資料 設題 社会科概論 S0613 小学校 佛教大学通信教育課程
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採食行動のパッチモデルに対する霊長類の社会性の影響
- 霊長類の採食行動を説明する際に用いられるパッチモデルの妥当性に関して、霊長類の社会性が与える影響を考える。 食物がパッチ状に分布する場合、動物はパッチの分布や質に応じてパッチを最適に利用することによって採食効率を最大化するという前提で、多くのパッチモデルが考えられてきた。ニホンザルの場合の具体例を挙げる。晩秋の主要食物品目は高カロリーなカヤ種子である。そのカヤ種子のパッチにおいて、重複利用による採食速度の低下が起こったことに対し、新たなパッチを遊動域の周辺で開拓し採食速度を回復させている。また、このような移動は一つのパッチ内でも行われている。ニホンザルはケヤキ大木において、樹上堅果数が多くそのための樹上での採食速度が高い時期は多くの個体が樹上で採食したが、時期経過に従い堅果が落下し地上の堅果数が増加し地上の採食速度が高くなると、地上での採食個体が多くを占めるようになった。多くの霊長類にとっても食物はパッチ状に分布しており、このような事例からパッチモデルは妥当であると考えられた。 パッチモデルにおいて、パッチ間の移動が行われるかどうかの目安として、チャーノフの限界値の定理がある。チャーノフの限界値の定理ではパッチ侵入時の速度は様々でも立ち去り時の速度は同じ生息地であれば一定であると考えられている。つまりある個体が同じパッチに長時間居続けた場合の平均採食速度（限界値）を採食速度が下回るとそのパッチを去ると考える定理である。しかし、ニホンザルは平均採食速度の高い、つまり質の高いパッチほど長時間滞在することはなかった。要するにニホンザルは平均採食速度の十分な低下を待たずにパッチを移動したことになる。これはブナ堅果の飽食の影響、攻撃的交渉によるパッチからの立ち去りが関係しているとも考えられるが、これらを考慮したとしてもなお否定的な顕著な結果がでている。
- レポート 理工学 霊長類 パッチモデル チャーノフ 限界値の定理 採食行動
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高度経済成長期を経て日本の家庭の規模と構成社会について
- 第二次世界大戦後に家族制度が廃止され1960年代を中心とする高度経済成長期を経て、日本は本格的な高齢化社会に突入し、日本の家庭は大きな変革を遂げた。 まず、家族形態の変化を考えてみると、家族規模の縮小があげられる。平均世帯員数は、1920年頃は、平均5人前後であったものが、1995年には平均2.82人と急減し、2020年には平均2.49人と予測されている。さらに少子・高齢化を反映して、最近では子供を含む世帯が減り、高齢者を含む世帯が多くなってきている。 次に、家族の内部構造は、核家族世帯や単独世帯の増加傾向にあり、1979年代以降のベビーブームやＵターン現象が落ち着き、核家族の占める比率は、1995年に58.7%、2020年には58%になると予測されている。 また、最近の未婚化・晩婚化傾向は、高齢者と未婚子とが同居する世帯を増加させ、1999年には226万1000世帯と急増している。内訳としては、夫婦と子からなる世帯は1995年に34.2%、2020年には26.7%になると予測される。さらに、夫婦のみ世帯は1995年に17.4%、2020年には21.9%になると予測され、独り親と子の世帯は1995年に7.1%、2020年には9.5%になると予測されている。65才以上のいる世帯をみると、単独世帯や夫婦のみの世帯は大幅な増加を示している。 今日の家族は家族の個人化の時代でもある。家族はひとつ、夫婦は一心同体、水は血よりも濃いといった家族幻想を崩し、個人の側から家族をとらえた考え方をしている。家族が個人の行動を束縛する時代から個人が主体的に家族形態や家族のライフスタイルを選択する時代となっている。 このような、日本の家族の規模と構成が変化した今、老親に扶養が必要となった時、家族が抱える問題点とは何かを考えてみる。 高齢者の独り暮らしであれば、心身機能が衰えた時、家庭内に介護者がなく高齢者で夫婦のみの世帯であれば、介護者は高齢で病弱な場合が多く、高齢者の孤独死につながる場合もある。
- レポート 福祉学 高度経済成長期 家庭 構成社会
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日本社会の豊かさ一考察−キリスト教倫理観をめぐって−
- １章はじめに 戦後、日本は高度経済成長期を経て豊かになったと言われている。実際、ＧＤＰは世界第２位まで登りつめ、経済大国日本とまでいわれるようになった。日本人の生活は、衣食住に困ることはなく、街には多くの娯楽施設が立ち並ぶ。そして、限りない消費を続ける人々。しかし、少し視点をずらせば、相次ぐ企業不祥事、青少年の異常な犯罪、離婚率の上昇、先進国の中ではトップの自殺率、と「豊かさ」とは正反対をいくようなことの多さに驚く。果たして、これで本当に豊かといえるのだろうか。一体、真の「豊かさ」とは何であろうか。近年、「豊かさ」には経済的なものと精神的なものがあるといわれており、少しずつ後者の必要性について叫ばれるようになってきた。本論文は、日本社会の「豊かさ」についてキリスト教倫理観を通して論じる。そして、キリスト教倫理が信者だけが共感する狭く閉鎖的なものでなく、今の日本社会にとって必要であるということについても同時に論じていきたい。 ２章 「豊かさ」とは １節 日本が求める「豊かさ」 「豊かさ」とは何かと聞かれて、何を思い浮かべるだろうか。有名店の高級料理を毎日のように食べることであろうか、ベンツやフェラーリなどといった高級な外車に乗ることだろうか、はたまた今流行の「セレブ」と呼ばれる人たちのような生活をすることであろうか。「豊かさ」にも、様々な基準があり千差万別の価値観がある。そして、それは置かれている境遇によって違う。例えば、食べるのが精一杯の暮らしならば、毎日食べる心配をしなくてもすむ食料の確保が豊かになることだ。また、学校に行きたくても学費が払えないならば、その学費を得ることが豊かになることだ。つまり、生きていくうえで必要とするもの、またほしいものが得られるとき、人は豊かになったというのだ。
- レポート 社会学 キリスト教 企業不祥事 自殺 日本社会の貧しさ
- 1,100 販売中 2006/01/31
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