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体育科教育Ⅰ①
『運動が児童の発育・発達および健康や体力に及ぼす効果と逆効果について考察せよ。』評価　Ａ子どもにとって適度な運動は、様々な効果を及ぼす。一つに、子どもにとって健康によい効果を及ぼすことだ。適度な運動は、代謝、内分泌、自律神経などの本来の働きを正常に保つ役割があることに加え、体に蓄えられた脂肪を分解することで肥満防止につながり、よくない生活習慣によって引き起こされる病気の予防に役立つ。また、爽快感を味わうことができ気分転換にもなり、不安感や抑うつ感の予防や改善などストレスをやわらげ、心の面の健康も保つことができる。さらに、新しい人間関係をつくる機会が増え、外交的になったり、社会性を獲得したりと、健康な性格の形成にも効果をもたらす。次に、適度な運動は身体の発育への効果がある。運動をすると、食欲が増すとともに、消化・吸収力が増し、熟睡をもたらす。よって十分な栄養摂取ができ、十分な睡眠の間に身体の発育が促進されるのである。また運動自体、夜間の成長ホルモンの分泌を促すことも、身体の発育・発達の促進に寄与している。三つに、適度な運動は子どもの脳の発達にも効果をもたらす。運動をすれば、脳の中の大
子ども発達健康運動スポーツ児童障害人間ストレス人間関係
550 販売中 2008/03/24
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算数科教育法リポート
『算数科教育の歴史（黒表紙教科書、緑表紙教科書、水色表紙教科書、単元学習、現代化、ゆとり）について述べ、それらの教育内容を自分の視点で考察せよ（４枚程度）。上記を踏まえ、2002年度完全実施の学習指導要領（算数科）の特徴について述べ、その教育内容を自分の視点で考察せよ（４枚程度）』算数科教育の歴史について我が国における算数（算術）教育の歴史は古く、江戸時代には寺子屋で珠算を教えるという形で庶民に教育が既に施されていた。ここで行われた算数（算術）教育は生活上必要であった計算能力の習熟と算数的知識の伝授のみであったが、庶民が社会の一員として生活を営んでいく上で算数（算術）教育は必要であると為政者等が認識していたことが上記により理解できる。　時は流れ、明治時代初期。明治維新の新政府は欧米諸国と対等な関係を築くために、欧米諸国の良い面（文化・技術など）を積極的に取り入れることにより国力を上げることに腐心した。このことは算数（算術）教育においても例外ではなく、従来の珠算から西洋式の筆算や洋法算術を学校教育に採用することになったのである。　初期においてはスコットやマレーがペスタロッチの直観
算数科教育法佛教大学Ｂ評価通信課程算数科教育の歴史
550 販売中 2009/05/19
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教育相談＿学外カウンセラ2
環境学校カウンセリング教職教師心理教育相談クール授業生徒佛教大学佛教大学通信学部教育相談設題2
550 販売中 2010/08/02
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現在の道徳教育の課題について述べよ。
「現在の道徳教育の課題について述べよ。」道徳教育とはどのようなものか。　まず、道徳とは社会生活の秩序を存続するために個人が守るべき規範の総体であり、それらを身につけるために道徳教育が学校において設けられている。２．日本の道徳教育について述べる。今日の学校での道徳教育は、学校の教育活動の全体を通じて行われるものとされているが、さらにそれを補充し深化し統合するためでもあるのだ。しかし、今日の道徳問題は単に学校という枠の中だけではなく、家庭や地域社会や機能社会の全体にわたって密接不可分な関連をもって、大規模な展開をみせているのである。道徳教育をするうえで学校教師は、自分自身で人生の意味を発見できるように彼らの生活経験領域を意図的に計画的に整備しておくことが必要である。学校道徳教育の課題となるのは、児童生徒が人生の意味についての感受性を敏感にさせることができるような、六領域の生活経験について検討してきた。これらは、児童生徒の道徳性の育成のための基礎であり、また文化的・宗教的な背景が何であったとしても、すべての児童生徒の道徳教育の基礎となりうるものであるのだ。　現代社会における学校道徳教育は、あくまでも人類全体に開かれた普遍的な目的を持ったものでなければならない。また、人間として真に生きるに値する生活を実践することができるような価値の発見へと導いていくような知性と感受性を育成していかなければならない。そのような人生の意味についての探究は、単に何のために生きるのかという目的感覚だけでなくて創造的に生活するための精力と活力とを児童生徒の身につけさせることが出来るようになるのである。欧米の道徳教育の歴史的変遷について。古代の道徳教育は「徳の教師」と自称する「知識人」（ソフィスト）の代表者プロタゴラスとその批判者ソクラテスとの間で行われた「徳は教えられるか」についての論争がおこった。この問題は、プラトンの「メノン」では、教えられる唯一のものは知識であると述べられている。従って、「徳が知識であれば教えられる」のである。「徳は知である」ということが証明され、「徳は教えられる」という証明にならなければならないのであるが、出された前提は、物事をおしえるにはどうしても教師が必要であるということである。しかるに徳には教師はないといえるのだ。批判者であるソクラテスは「徳を教える教師もなく、徳を教える方法もない。」と言った。ようするに、徳の教師はないということであり徳は教えるものではなくして徳によって化かせられるのである。徳の知見は、徳ある人との行為的な関連によってしか学ぶことができないのである。それに対してプロタゴラスは、世の中の人々の憤りや懲罰や叱責が存在するという事実を注目して、徳は教えられると主張した。つまり、現実の世の中では子どもと同じ水準の精神構造をもつ大人に対して、細心の注意を払いながら懲罰などの外的圧力を用いることによって徳を他律的に教えているではないか。それゆえ徳とは何かと言うことは、まった自明の事実であったのである。プロタゴラスが主張する道徳教育は、世間でおこなわれているようなごく普通の道徳訓練であったが、これに対してソクラテスは子どもではなく青年を対象として永遠不滅の徳の理論を求めることを目標に掲げて、問答法を用いて道徳教育を進めようとしたのである。ソクラテスの弟子プラトンは、子どもの道徳的成長を発達段階的にとられ、子どもが理性的になるまではプロタゴラス的立場を、また、理性的になればソクラテス的立場をそれぞれ採用するという考えを示したので
レポート教育学道徳教育通信道徳教育の研究
550 販売中 2007/06/24
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人権（同和）教育　合格レポート
50年に及ぶ戦後の同和教育史を概括し、同和（人権）教育の意義と学校における同和（人権）教育実践のあり方を具体的に論述すること。　京都市が全国に先駆けて同和教育費を予算化したのが、1952年度であった。ここで言う同和教育は同和地区児童・生徒の長欠・不就学の解消に向けた奨学奨励事業であり、差別をなくすと言うものではなかった。この事業は10年後の1962年度の長欠同和地区児童・生徒を小学校では6.5パーセントから2.8パーセントへ、中学校では28.7パーセントから5.1パーセントへと長欠児童・生徒の減少に成功した。しかし、京都市全体と比較すると改善されていなかった。そして、同和教育費の予算は年々増加し、学習が遅れている同和地区児童・生徒に対して教員が有志で行っていた補習学級が同和教育施策となった。また、1960年代に入ると、高校進学率が京都市水準の50パーセント以下であるという格差にも目が向けられた。つまり補習学級が
人権同和同和教育人権教育人権（同和）教育佛教大学小学校免許通信教育 50年に及ぶ戦後の同和教育史を概括し同和（人権）教育の意義と学校における同和（人権）教育実践のあり方を具体的に論述すること。
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