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日大通信 英文法 分冊Ⅰと分冊２のセット A判定合格レポート
- 日大通信「英文法」分冊Ⅰ＆分冊２ A判定合格レポートセットです。 分冊１の課題：英語の単純現在時制について、具体的な例文を示しながらその意味用法を詳述しなさい。 分冊２の課題：「進行相」について、具体的な例文を提示しながら、その意味用法について詳述しなさい。 [平成25-26年度課題] 先生から「意味用法が簡潔にまとめられています。」とのコメントをいただきました。 レポート作成の参考にしてください。
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880 販売中 2014/12/22- 閲覧(3,846)
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S0606 美術概論Ⅰ 最終試験 ２０１8年度 最新版 Ａ評価
- 第1設題 テキスト・第2章「1節 目標」「2節 内容と構成」(p.13 ～p.22)を要約し、平成20年版小学校学習指導要領・図画工作について説明する事。 １節 目標 生涯学習社会が注目される中、美術館でのワークショップや絵画教室などが開かれるなど生活の中で美術を楽しむ機会が広がっている。その為、学校での美術授業については、特定の分野や技法に偏らない基礎、基本となる美術活動の能力を子ども達が身に付け、その為の内容や方法を広く国民に知らせる事が求められる。 平成２０年の学習指導要領改訂の背景には、学力低下、教育基本法の改訂における学業成績の低下などがある。しかし、子どもの生きる力を育むという教育課程の基本理念は変わらないことも強調されている。また学習指導要領改訂における改善事項の中でも「言語活動の充実」「伝統や文化に関する教育の充実」「体験活動の充実」などは図画工作科の実践で行われてきたが、さらなる充実が求められている。改訂のキーワードは、「生きる力」と「コンピテンシー」である。生きる力は、これからの社会の変化に主体的に対応して心豊かにたくましく生きることができる資質や能力の育成を図ることを基本的なねらいとしている。これまでの知識や技能を共通的に身に付けることを重視した教育から、子どもが自ら考え主体的に判断し行動できる資質や能力の育成する教育への展開を図るとされた。コンピテンシーは、生活や社会の現実的な状況に応じて、必要な知識や技能を活用する能力とされる。知識や技能を活用能力と人間関係を築いていく能力、自立的に行動できる能力などが含まれる。
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【2014年度】 A評価 S0536 人権(同和)教育 佛教大学 レポート
- 佛教大学のS0536人権(同和)教育のレポートです。 ２０１４年度にA判定をいただきました。 ぜひ、レポートを作成する際に参考にしていただければと思います^ ^ ５０年に及ぶ戦後の同和教育史を概括すること。また、人権(同和)教育の意義と学校における人権(同和)学習のあり方を具体的に論述すること。 同和教育とは「同和問題を解決するための教育の営みの総称」であり、それは「同和問題を解決するための『教育以外の取組』」も含むとされている。また、今日同和教育が必要とされている背景には江戸時代の穢多、非人などの身分、またその身分が生まれるに至った時代背景が今日の部落差別を生んだとされている。ここでは、どのような同和教育が行われてきたのかを戦後の同和教育史を中心に述べ、人権(同和)教育の意義や・・・・・・
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「神仏習合」はいつから起こったか［東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A］
- 日本宗教（史）を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が６世紀半ばに公式に伝来したのち、８世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、１０世紀頃の平安後期になって本地垂迹説（神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたものであると考える）として完成されたと一般には説明される。 しかしながら、「習合」という状態は、『広辞苑（第五版）』によれば「相異なる教理などを折衷・調和すること」である。仏教以前の原始神道と、その後の仏教の受容の過程を考えるとき、果たして「習合が徐々に形成された」という見方が適切かどうか、私は疑問に思う。 仏教以前の日本においては、いわゆる「原始神道」の信仰が民俗的な意味で普及していた。「民俗的な意味で」と述べたが、これは古代の日本人にとって「神道という宗教」としてとらえられてはいなかったからである。鎌田東二『神と仏の精神史』によれば、「神道」という語は『日本書紀』に登場するよりも前に中国の『易経』のなかにあり、ゆえにわが国に独自のものでも固有のものでもないという。
- レポート 史学 仏教 神道 日本史 神仏習合 宗教史 宗教
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異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］
- １世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところであり、その他「マルキオン派」なども有名であるが、本レポートでは少々マイナーではあるが「モンタノス主義」に興味を持ったので、これについて考察してみたい。 ２世紀の大部分の教会にあって、キリストがまもなく再びやって来るという初代教会の希望は、やや薄らいできていた。また、聖霊の変わらざる感動という意識こそが使徒的教会の特質であったが、これもまた衰えを見せてきていた。つまり、聖霊の現前の働きの直接性が弱まると共に、聖霊が啓示の作用であるというところに、その意義が存するという強調が増大してきた。 そうした時代にあって、モンタノス主義は、グノーシス主義とは異なり、キリスト教の内部から起こった運動である。それは当時教会の中に既に働いていた世俗的傾向からの反動であった。この派は、小アジアのフリュギア出身のモンタノスが始めた。このことから、別名「フリュギア派」とも呼ばれる。彼は回心する以前は、キベレ教の祭司であった。キベレ教とは、ローマ時代の密儀宗教の一つである。 １５６年頃、モンタノスは、「終末が迫っている。キリストの再臨に復活と最後の審判が続く。キリストは新しいエルサレムで千年間統治するだろう（至福千年説※）。新しいエルサレムはまもなくフリュギアのペプザの近くに降ってくる。そこに全キリスト教徒が集まり、このエルサレムを迎えるであろう。その後歴史は終わり、神の意志が最終的に実現する」と宣言した。 ２人の女性預言者プリスキラとマクスィミラが彼に共鳴した。彼らは聖霊の器であり、聖霊が彼らによって「私」という一人称で語ると主張した。
- レポート 哲学 キリスト教 異端 カルト宗教 モンタノス オウム真理教 宗教
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