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連関資料 :: 哲学

資料:287件

  • 『哲学ファンタジー』第５章を読んで
  • 　私は本稿で『哲学ファンタジー』第５章に書かれているシンプリカスの「僕は、この木を楽しんでいるんです。」という言葉をめぐって繰り広げられる議論について感想を述べていく。 　私の率直な感想を述べると、本文中の議論のやりとりは大変ばかばかしい。シンプリカスは木を楽しんでいるのだから、ただそこには木という物質があって、またそれとは別にその木を楽しむシンプリカスの心もあるということ以上、事を複雑に考える必要はないと思うし（私の考えを位置づけると短絡的な二元論だろう）、また議論している人たちの間にどんな利益があるのだろうと私は思った。特に始めの哲学者による脳や神経系を絡めた見解や、神秘的唯物論者によるシンプリカスを宇宙と絡めた見解は、事を大変複雑とし、頭がこんがらがるだけで、正直読むのが嫌になった。このような考え方はただの屁理屈であると私は思う。ただ「僕は、この木を楽しんでいるんです」というたった一言の言葉をめぐって形而上学、神学、認識論、倫理学をめぐるまで多くの見解が述べられている点については、一つの物事にここまでいろんな意見を述べることができるのかと非常に驚いた。 　
  • レポート 哲学 神秘的唯物論 形而上学 認識論
  • 550 販売中 2005/12/13
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  • 印度哲学概論　第一設題
  • 「ウッダーラカ・アールニとヤージュニヤ・ヴァルキヤのAtman説について。」 ウッダーラカ・アールニは、ヤージュニャヴァルキヤとならび、初期のウパニシャッドに登場する古代インド最大の哲人のひとりであり、ヤージュニャヴァルキヤの師と伝わる人物である。 　思想としては、「有（う）の哲学」として著名であり、サーマ・ヴェーダの奥義書『チャーンドーギア・ウパニシャッド』の6章に、わが子シュヴェータケートゥへ向けたメッセージというかたちで記載された教えが特に知られている。 それによれば、宇宙のはじまりは当初「有」のみであったが、「有」は火・水・食物を創造し、そのなかへアートマン（真我）として入り込み、3者を混合して名称nāmaおよび形態ruupaとなって運動を繰り広げることとなった。 人の死は、このプロセスを逆にたどって「有」に帰ることであるとした。 後世の思想家にきわめて大きな影響と問題意識をのこし、仏教における「無」の思想もウッダーラカ・アールニの思想から多大の示唆を得ている。 　ヤージュニヤ・ヴァルキヤは、ウパニシャッド最大の哲人、「聖仙」とも称される古代インドの哲人であり、紀元前7世紀から
  • 宗教 哲学 仏教 思想 アート インド 生命 宇宙 原理 印度哲学概論 第一設題 仏教大学 ウッダーラカ・アールニとヤージュニヤ・ヴァルキヤのAtman説について。
  • 550 販売中 2009/02/10
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  • 過去問　PA2040　教育哲学
  • 明星大学通信教育学部　教育哲学の科目終了試験の過去問です。 私が持っている、2014/9、2014/10、2014/12、2015/2、2015/5、2015/6、2015/8、2015/10、2015/11、2015/12、2016/2、2016/2、2016/4、2016/4、2016/5、2016/6、2016/10、2016/12、2017/2、2017/4、2017/5、2017/10、2017/12、2018/2、2018/6、2018/8までの過去問を自己解答したものです。 出題内容が重複している部分の回答は省略しています。主に教科書を参考に解答しています。全国共通の問題ですから、本資料で大部分のカバーができると思います。今後は自分で情報を得る機会がなくなるため、今回が最後のアップになると思います。新たな情報をいただきましたら、アップしたいと思いますので、その際はよろしくお願いします。この資料の傾向についての所感を最後尾につけています。
  • 明星大学 過去問 教育哲学 PA2040 通信教育 試験 解答 通信 哲学 科目終了試験
  • 550 販売中 2018/08/21
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  • 『歴史哲学講義』（東洋世界−インド−）
  • 外国史特論『歴史哲学講義』ヘーゲル著　　　　　　　　　　　　　　　 第一部　東洋世界　 第二編　インド ①　インド概観（ｐ229～） ●ヘーゲルが語るインドについてのイメージ ○古い形態をそのまま現在に残している国、あこがれの国、不思議の国、魔法の世界、空想と感情の国 ○生活の観念化がおこなわれるが、それは想像力にもとづく概念なき観念化 →生活を出発点としながらも「一切を空想へとかえてしまう」 が、「とはいえ、（中略）イメージとしての神が存在する」 ○女性のたとえ＝情緒ゆたか、神経質な美しさ（ｐ230） ●インド人の世界観（Ｐ231～） ○インド人の一般的原理である夢見る精神 夢のなかの個人＝精神が自立して他者と対立することがなく、外的な個物とその一般的な本質とが区別されることがない。 →インド人は有限物にもなるし、無限で無性的な神にもなる。　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　＝一般的な汎神論であり、しかも思考にもとづかない想像力にもとづく汎神論 ①　感覚的なものを、（中略）そのまま拡大して途方もない怪物をつくりあげ、神の像をおろかしいものにしてしまう。＝つまり、精神の自由な力によって美しい形のものへと表現されない。 精神はそのなか（夢のなか）で自己を喪失し、（中略）有限な事物を主なる神とあがめて、それに従属してしまう（ex、太陽、月、星、ガンジス川、動物、花、などが精神にとっては神） ←そのため、有限なものがかえって個としての安定性をうしない、理解する知性のはたらきが消える。 神の存在は変わりやすい不安定なものとなるため、低次元の形態かつ全く不純な存在になり格が下がる。 ○まとめ 事物には、原因と結果の有限なつながりのような理解できる筋道がなく、 人間には、確固とした自由な自立性や人格や自由が欠けている。（ｐ233） ●インドと外の世界とのつながり（ｐ234～） ○言語（サンスクリット語とヨーロッパ言語）に見られるように、インドは西洋世界全体の出発点。 だが、インドを起点に民族が自然発生的に広がっていったことを示すに過ぎない。 また、その痕跡があったとしてもインド伝来ではなく、むしろインド要素を払拭したもの インド的なものの広がりは政治的行動を欠いたもの。→インドは征服されるばかり。 （政治的行動＝征服！？） ○あこがれの地 東洋や近代西洋の大国で、この地の一地域を征服したことのない国はほとんどない。 （ex、アレクサンダー大王、近代ヨーロッパ人、東インド会社） ＝ヨーロッパ人に服従するというのがアジア諸国ののがれられぬ運命（マラータ地方の征服、1818年） 地理的区分け（Ｐ235～236） ②インド人の政治生活とカースト制度（ｐ236～） 中国との違い 中国 インド 全ての個人の平等がたてまえとされ、統治権は皇帝という中心に集中して、特殊な個人が自立したり主体的な自由を獲得することがない。 有機的な共同生活が成立するための特殊化していく自由がなく、区別が自立性をもたない。 専制君主の統一権力をはみ出す、自立した部分が形成されている。 しかし、分化してくる違いは自然的なもの。 →その区別のあらわれがカースト制度 　 インドでは、自由や内面的な共同精神がまだ成立していないので、うみだされる区別は、職業や階層の区別にすぎない。 →この区別が、市民生活の全体や宗教意識にまで影響を及ぼす。共同体の初期の段階 ⇔個人の自由な主体性にもとづくものではない。 カースト制度（ｐ238～） カースト階級 バラモン（神事を行う司祭者、生まれつき神を所有）クシ
  • レポート 歴史 哲学 インド ヘーゲル
  • 550 販売中 2007/07/10
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