連関資料 :: 教育について
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教育方法学第1設題
- 従来の知識伝達を重視した授業の設計と評価に対して 主体的な学習を基本とする授業について設計と評価の 特徴を比較し、その比較の視点毎にまとめて授業設計 ならびに評価についての留意点を述べよ 現在、教育現場においては様々な教育改革が推進されており、教育方法の改革では従来の上から下へ知識を与えていく知識伝達型の授業から、児童生徒が中心となる「主体的な学習」を重視する授業へと変化している。 「知識伝達」と「主体的学習」はそれぞれ特徴を持っており、ここでは主にこの２つを比較し検討していく。
- 教育方法学 知識伝達 授業設計、評価、
660 販売中 2008/06/06- 閲覧(1,204)
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教育方法学 第一設題
- 『従来の知識伝達を重視した授業の設計と評価に対して主体的な学習を基本とする授業について設計と評価の特徴を比較し、その比較の視点毎にまとめて授業設計ならびに評価についての留意点を述べよ。』 今までの学校における教育は、一方的な知識の教え込みという傾向が強く、教師の立場も専門職として認められた職業であり、聖職者として見られていた。しかし、今では労働者としてのモデルではなく、職能発達の視点からも教師を見るようになり、授業についても子供が自ら考え、解決するといった主体性のあるものでなければならない。教えるという立場でなく、共に考えて学ぶ、見守るという立場に変化している。従来の知識伝達を重視した授業の設計と評価についてと主体的学習を基本とする授業の設計と評価の特徴について考え、比較していきたい。 教育技術においてもっとも重要なのが設計段階である。漠然としたアイデアはあるものの、実現させたい授業はまだ形になっておらず、いろいろと思い悩みながら次第に形をなしてくるのだ。これが設計段階である。これまでの教育方法学の設計段階は、教育理念から教育方法を導くことが重視されていて、授業の構造や学習者の実態がはっきりしないという弱点があった。また、校内研修など教師間で伝達される教育技術は暗黙知に頼っているところが多く、成果を公開研修会や研修紀要などによって発表しているものの、広く流通するための記述方法としても限界がある。つまり、従来の知識伝達を重視した授業は暗黙知が重視されているということである。教育技術が生まれてくるひとつの源が暗黙知だが、これは表現することの困難なわれわれの内部にある知識である。知識の特性として、経験や五感から直接的・主観的・個人的であり、特定の人間・場所、対象に特定・限定されることが多く、特定に経験をともなう共同作業により共有、発展増殖が可能であることがあげられる。教育技術には従来から暗黙知が重視されて、今までの研究の成果を参考にするか、先輩から実例に学ぶことが普通である。授業研究では設計段階で、ある分析からアプローチする方法が日本では古くから行われており、校内研修の授業研究ではほとんどがこの方法によって行われていた。しかし、この方法は実際の授業を記録することが求められるので、最初はかなりの時間を要するが、なれてくれば記録と分析とを簡略化しても必要な情報は十分に読み取れるようになる。さらに授業中や日常生活のときでも、思っていたものを命題や図式でメモしておくと授業設計のときに参考になる。 暗黙知の弱点を克服するためには、教育技術を明示知として表現することが必要である。そのためには暗黙知と明示知との関連をはっきりさせて、教育技術について の情報流通をよく把握し、学習活動の特質をよく理解することによって表現できる教育技術の知識化が大切である。これまでの蓄積されてきた暗黙知を明示知することによって情報通信技術を利用して流通することによりそれを形式知や形態知などの形式を利用して記述できるようになれば、他に伝達することができ、自分の経験として将来にも利用できる。このような情報通信技術の発達により教育問題は目まぐるしく変動し、複雑を増して学習者もますます多様になる。そのことによって主体的な学習が求められ、そのための授業設計が必要なのである。知識創造できるような構造としての教育技術構想するために、どのように学習者に、どのような教育目標を達成するのか、どのような教科内容を、どのような授業方法で、どのように展開されているかという命題が有効的に機能することが期待され
- 教育方法学 佛教 第一設題 レポート 佛教大学 通信
- 550 販売中 2008/06/23
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教育方法学 第二設題
- 『現在は情報社会さらには知識社会と呼ばれているが、その社会にあっては知識を扱う教育はきわめて重要である。基礎基本の学力と教育格差と経済格差との関連について論ぜよ。また格差問題を解決する上で教育方法はどのようにあるべきか』 平成10年の学習指導要領改訂によって『ゆとり教育』の名のもとに導入された完全学校週５日制や大幅な年間授業時数の削減によって、日本における学校教育は基礎基本の学力の低下を招いてしまった。確かに「ゆとり」の時間は増えたが、ではその増えた「ゆとり」の時間を子ども達はどのように過ごしているのだろうか。いくつかのデータによれば、家でテレビを観ながらボーッと過ごす時間や、ＴＶゲームなどをして深夜まで起きている子どもが増加していることが指摘されている。その一方で、休業日となった土曜日にも昼と夜の二食分の弁当を持って、最終電車まで塾に通っている子どもたちがいるという。『ゆとり教育』によって引き起こされた基礎基本の学力の低下に危機感を覚えた親達が、その対応策として学校外教育を選んだからである。その結果、学力の二極化が起こってしまった。近年、子どもたちのテストの得点分布図は、平均点を中心としたなだらかな山形を描く「正規分布」ではなく、高得点と低得点とに二極化する「二こぶラクダ化」するようになっているといわれている。テストの得点分布をグラフにすると、例えば８０点台中心の子どもと、３０点台中心の子どもとの格差が広がり、こぶが二つできるのである。塾に行くなど勉強に力を入れる層は学力が伸び、親が勉強に気を使う余裕が無く、経済的に苦しい家庭の子はやる気や自信をなくして勉強を放棄してしまうというのである。二極分化は格差拡大と深く関わっています。 中学、高校、大学受験での「勝敗」を決定づけるのは、そこに至るまでの教育であり、それはまた、家庭の教育力、突き詰めれば経済力によると言える。つまり、親の経済格差が直接教育格差に繋がっているのです。一部の富裕層が多くのお金とエネルギーを子どもの教育につぎ込む一方、日常的な学用品の調達にも事欠くような貧困層の子どもたちは、十分な教育環境が整っていないと言える。その結果、経済的に豊かな家庭の子どもは塾や予備校で学力を上げ、有名大学に通い、さらにそれを生かして大企業に就職し、また自らの子どもにも同じように教育にお金をかける、といったサイクルが出来る。対照的に、経済力の低い家庭の子どもは、中卒・高卒、或いは平凡な大学にしか通うことが出来ず、将来、所得の低い企業にしか就職できない場合が多い。結果、自分の子どもの教育にもお金をかけることが大変難しくなってしまう。つまり「経済格差」が「教育格差」を産み、また、「教育格差」が「経済格差」を産むというサイクルが出来上がるのである。このサイクルにおいて悪い方に入ってしまうと、そこから抜け出すことは難しいのではないだろうか。 このように「基礎基本の学力」、「経済格差」、「教育格差」は密接な関係にあると考えられる。では、経済格差によってどのような問題が起こるのかを具体的に考えてみる。 文部科学省「子どもの学習費調査」によると、小学校以外を私立学校に通った場合の幼稚園から高等学校までの学習費総額は、全て公立であった場合より約４５０万円も高くなっている。さらに、私立中学を受験する小学生は進学塾に通い、多額の通塾費用を負担している。小学校４年生から大手進学塾に通い始めて３年間で負担する塾の費用は、２００万円とも２５０万円とも言われており、私立中学を受験する場合、たとえ公立小学校に通っていても、小学校４
- 教育方法 第二設題 情報社会 知識社会 佛大 佛教大学 レポート 通信
- 550 販売中 2008/06/23
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学校教育職入門 解答例
- 『「新しい学校の荒れ、としての「学級崩壊」について解説し、教師はその問題にどのように対処すべきかについて述べよ。」』 「注意するとすぐキレる子供」「無気力・無関心」「暴力行為を繰り返す子供」などが子供の「荒れ」として指摘されている。それに伴い担任教員がが教室に入ってもざわざわして私語が絶えず、注意しても聞かない。授業が始まっても席につかない児童がおり、ひどい場合には半数近い児童が教室の外に出て行ってしまう。さらにこのような状況が進むと、教員に暴言を吐いたり暴力を振るう子供が出てくる。というような授業不成立の状況は「学級崩壊」と呼ばれもはや、ある特定の学校の問題ではなく多くの学校が抱える問題となっている。 その他 『「教師の服務規程とは何かについて解説し、教師はその問題にどのように対処すべきかについて述べよ。」』 『教科指導と教科外指導とは何か、それぞれを具体的にまとめ、その両者の関係はどうあるべきかについて述べよ。』 『いじめや不登校といった、現代社会の教育的諸問題に対処していくためには、教師にはどのような資質や適正が強く求められているのか具体的に述べよ。』 ・・・についての解答例
- 佛大 学校教育職入門 解答例 科目最終試験
- 550 販売中 2008/07/03
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道徳教育の研究 第１設題
- 「道徳教育の歴史的変遷について述べよ。」 まず、道徳とは何か。道徳とは、道徳的価値を問うものである。道徳的価値とは、善なるものであり、善を喜びとし、善を行い、善を憎み、悪をさけるのが道徳の基本である。また、道徳とはとういう問いかけは、任下に害については言わないものであり、人間らしい良さの意味である。道徳性とはつまるところ、人間性にほかならないのである。道徳教育は、人間らしい人間、まともな人間を育てようという試みなのである。それではここで、これまで道徳教育は、どのような変遷を経て、先に述べたような意味をもつようになったのかを見ていきたい。 道徳教育の歴史は江戸時代の封建制度で用いられた儒教にさかのぼることができる。儒教の基本理念である義は武家社会では主人に対する絶対的服従、そして、庶民の武士階級への服従として非常に有効であった。 明治時代の幕開けとともに「五箇条のご誓文」が出され、王政復古と神道・国学の復活がなされた。明治5年の「学制」においては、初めて「学校」の定義づけがなされた。また、道徳教育は「修身」と呼ばれるようになった。しかし、内容は江戸時代からの儒教的徳目を中心に掲げるものであり、また、その教授法は欧米書の翻訳物を使用し、教師による口授形式がとられていた。授業はその文意を説明する程度にとどまり、踏み込んだ道徳教育とは言いがたいものであった。その後、明治12年に学制は廃止され、自由主義的な特徴をもった「教育令」が出された。教育令では修身は１つの教科として、より強化され、翌年には、翻訳修身教科書の使用が禁止され、それに変わり、15年に宮内省版「幼学綱要」、16年には文部省から「小学校教員心得」が頒布されるなど、強化としての確立がなされた。しかし、依然徳目主義が強く、孝行・忠節・和順・友愛などの20徳目が中心であった。教師は、徳目ごとに経典から例話を引用し教授した。その後も修身書は改訂を経ていったが、明治19年には「小学校教則」によって再び口授形式がとられた。修身書が改訂を繰り返し、後には廃止された経緯には教授内容に偏りが出てきたことや、そのことによって教育現場に生まれた混乱が原因として挙げられる。 そのような混乱の中、明治23年「教育に関する勅語」が発布された。ここでは、以前にもまして国民教育・国家主義の傾向が強められた。とりわけ、天皇は絶対的であり、その存在のもとに教育があると位置付けられた。また、一時的に廃止されていた教科書が復活し、37年には全国すべての小学校は国定の修身教科書を使用することとなった。 民間でも児童をもっと中心に据えた教育を望む運動がはじまった。生活綴り方運動がその1つである。子どもたちに綴り方をさせることによって実生活に目を向けさせ、その中で個性や人格を伸ばすことが目的とされた。しかし、この運動も政府の絶対服従的教育政策と衝突し、後に弾圧されていく。 このように大正デモクラシーのもとで徐々に儒教的徳目主義は人物生活重視に代わり、修身そのものが生活・社会的な総合カリキュラムに近づきつつあった。そして、日本は昭和期に入り社会的に大混乱期を迎えた。国家はこれまで以上に軍国主義を強め、教育そのものが国民強化の手段として用いられた。敗戦後は連合軍司令部により一時的に修身の授業が中止され、昭和22年に教育基本法成立後、昭和25年に道徳教育は再開された。 それでは次いで、欧米ではどのような道徳教育の変遷をたどってきたかについて触れてみる。 西洋における道徳教育思想の起源は、紀元前5世紀頃である。まず、古代の道徳教育思
- 道徳教育の研究 第１設題 佛教大学 通信教育
- 550 販売中 2008/07/06
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ソフィストに対するソクラテスのメゾットと現在の学校教育について
- ソフィストとは、紀元前のギリシャ・アテネ市民に弁論術や処世術を教授することを職業としていた人々のことである。彼らは自分が賢者であるかのように振る舞い、裁判や議会で勝つための道理に合わない弁論や、間違った理屈を正当と思い込ませる誇示付けの論法など、自分が優位に立つための弁論術を若者に教え利益を得ていた。ソフィストにとっては何が真実であるか、そして、何が人間の人生や幸福にとって大事かは関係なかった。とにかく、博学を装い、相手を打ち負かし、自分の主張が正しいと信じ込ませることであった。ソフィストの哲学の出発点は、「知識があること」で、知識を求めることではなかった。 一方、古代ギリシャを代表する偉大な哲学者の一人であるソクラテスは、ソフィストとは対照的に、人間の生き方について問い「ただ単に生きるのではなく、よりよく生きる」ことを目的にした。そして、理性の法則（ロゴス）に従った問答法によって普遍的・客観的な真理を求めたのであった。ソクラテスは、対話を通じて相手の持つ考え方に疑問を投げかける問答法によって哲学を展開し、また、「自分自身が無知であることを知っている人間は、自分自身が無知であることを知
- 教師 学校 哲学 不登校 いじめ 学校教育 学習 問題 人間
- 550 販売中 2008/08/18
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教育社会学１Z1104
- 「学歴社会とは何かを明らかにし、高学歴化が進行すると教育はどのように変化するのかについて学力の視点からのべよ。」 Ⅰ はじめに わが国では、新しい学校制度の整備によって、人は「生まれ」と関係なく、教育の機会均等の原則に基づいて、すべてのものに門徒が開放されている。その結果、能力以外の外的条件によって押さえられていた国民の進学、就学希望が大きくかなえられるようになったが、学歴が高いほど良い仕事に就くことができるという考え方が浸透し、人々は学歴を重視するようになった。社会のなかで高等教育過程へ進学する人の割合が多くなる傾向を「高学歴化社会」といい、わが国はまさに高学歴化社会である。 高学歴化社会は、一方でさまざまな社会現象を発生した。学歴社会とは何かを明らかにし、学力の視点をもって教育の変化について考える。 Ⅱ 学歴社会 学歴社会とは、「社会における社会的・職業的地位などの配分の基準として学歴が重きを占める社会」を意味する言葉である。学歴社会は、教育を重視する社会のことではなく、当該社会の社会的・職業的地位を決める主たる基準の一つが学歴であるような社会のことであり、学歴によって、
- 佛教大学 通信 レポート 教育 社会 学校
- 550 販売中 2008/09/28
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教科教育法福祉 試験問題
- 教科教育法Z1317 最終試験問題のまとめ。 「いちから学び始める高校生という年齢の生徒に「社会福祉の考え方と学び方について」説明しなさい。」 「高齢者、障害者とのコミュニケーションについて、予測できる問題点と解決方法について述べなさい。」 「高齢者、障害者と生徒の世代間ギャップを考慮し、家事援助の際に起こりうる問題点をあげ、解決するにはどうしたらよいか述べなさい。」 「高校生のボランティア活動の意義を述べ、生徒にボランティア活動を促す際の留意点をあげなさい。」 「「情報の共有」について、その意義と重要性を生徒が理解できるように説明しなさい。」 「福祉施設の現場で実習することの意義を述べ、実習の事前事後の指導の留意点をあげなさい。」 「いちから学び始める高校生という年齢の生徒に「社会福祉の考え方と学び方について」説明しなさい。」 Ⅰ 対象の理解 変容する社会や福祉の考え方を理解することは容易なものではない。新たに学ぶ生徒は、次世代を担う立場にあり、新しい社会福祉の構築を目指す一員として理解する必要がある。また、思考や認識は生徒個人によって異なることを踏まえ、今後、積み重ねていく知識や技
- 佛教大学 通信 科目最終試験 教育 福祉 学校 社会 障害 高齢者 指導 情報 試験 問題 テスト
- 2,200 販売中 2008/09/28
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学校教育職入門 試験問題
- 学校教育職入門 Z1101 最終試験問題 下記の6題についてのまとめ。 1.「教師の服務規程とは何かについて解説し、教師はその問題にどのように対処すべきかについて述べよ。」 2.「いじめや不登校といった、現代社会の教育的諸問題に対処していくためには、教師にはどのような資質や適性が強く求められるのかを具体的に述べよ。」 3.「教職をとらえる視点として、教師聖職論、教師労働者論、教師専門職論がある。それぞれ簡潔にまとめ、それぞれの論の差がどこにあるかについて述べよ。」 4.「教師の仕事には、具体的にどのようなものがあるか、項目を5点以上にまとめ、それぞれについて留意すべき点について述べよ。」 5.「教科指導と教科外指導とは何か、それぞれを具体的にまとめ、その両者の関係はどうあるべきかについて述べよ。」 6.「新しい学校の荒れとして「学校崩壊」にていて解説し、教師はその問題にどのように対処すべきかについて述べよ。」 「教師の服務規程とは何かについて解説し、教師はその問題にどのように対処すべきかについて述べよ。」 Ⅰ はじめに 教師は、教育公務員として、その職務を遂行するうえで服さなけれ
- 佛教大学 通信 科目最終試験 教育 学校 指導 試験 問題 テスト 不登校
- 2,200 販売中 2008/09/28
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