連関資料 :: 教育
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生活科科教育法 第１設題
- 「第１学年の生活科として適切な単元を一つ設定して、具体的な指導案を作成しなさい。」 第１学年 生活科学習指導案 対象学年 第１学年 単元名 アサガオを育てよう。 単元設定の理由 教材観について 学習指導要領の内容（７）の内容に基づくものであり、土に触れ、世話をする活動の中から様々な事に気付き、今後に役立ててほしいと考え、本単元に設定した。アサガオの一連の植物変化を観察することで、色々な考察・推測をしながら、活動・体験をすることが狙いである。 児童の実態について 他の学年に比べ、様々な方向において興味関心があり、活動も多岐にわたっているが、グループ活動は難しい。目的があれば、グルー
- 生活科科教育法 第１設題 佛教大学 通信教育
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教育原論～科目最終試験ヤマ当てセット～
- 「コメニウスの教授学や一斉授業について述べ、現在の学校教育における意義を考察せよ。」 まず、コメニウスの教授学について述べる。コメニウスは全ての青少年の教育の為に、全ての子どもが貧富の別、男女の別、身分の別なく学校へ通い、教育を受けることの必要性を説いている。 人間の教育は少年時代に発足され、教育の順序は子どもが受容可能なように段階的でなければならない。また、一歩一歩段階的に教えるためには、統一的で体系的なカリキュラムが求められる。そして、一旦学校へ送られた子どもは、カリキュラムに従って知識・道徳・敬虔を修得するまで教育を継続しなければならない。 また、すべての子どもが学習可能な「教材」が必要である。コメニウスによると、学校で使用される教材は、計画的に組織されねばならず、教材作成において、まず容易な内容から始めて、次第に難しい内容へと進まねばならず、決して急いではならない。また、子どもが自発的に学習するように、子どもの内面に働きかけることも重要であり、子どもの理解能力を超える教材を教え込むことは禁じられる。 そして、コメニウスの教授学においては、「直観」が重視される。学校の教室では、絵画や図表などを掲げ、子どもの五感に訴えて教えることが望ましい。 次に、コメニウスの一斉授業について述べる。コメニウスは効率よく教育を行うために、一人の教師が多数の生徒に対して一斉に集団的に教育することを主張する。教壇からは全生徒の姿が見渡せ、その上で教師は生徒の関心を生じさせ、生徒の感覚に訴えかけるように教えなければならない。また、教師はしばしば生徒に対して質問を発し、彼らの理解を絶えず確認しなければならない。また、この教授法ではすべての生徒が同じ教科書を用いる。 最後に、コメニウス教授学の意義を述べる。コメニウスの教授学は従来の金持ちのみが学べる教育体制を崩し、全ての子どもが学べる教育体制を築き上げた。また、効率よく知識を修得できる教授学を開発した。これは、現代の教育にも通じる大きな意義である。 「ソクラテス的対話術（産婆術）について述べ、ソクラテスの教育学的意義について考察せよ。」 ソクラテスは真の知を獲得するために、対話しあうことが知への道であり、最も有効な教育方法でもあると考えた。ソクラテスの対話術は、一般に産婆術（助産術）と呼ばれている。これは、産婆が妊婦が子を産むのを手助けするように、教師の役割は学習者自身が真の知を生み出すのを手助けすることに他ならないということである。そもそも、全ての人は生まれながら道徳的に善悪を判断する能力を有しているのだが、ソクラテスの産婆術はこの能力をひとりひとりが自分で伸ばすように、教師が手助けすることを企図している。 ソクラテス的対話の教育学的意義を述べる。我々の道徳的知識は教師が外面的に教えて学習者に身につくものでは決してない。学習者が自分自身で努力して、自己の内にある才能を伸ばすように手助けするのが教師の役割である。重要なことは、学習者が自分自身で思考し、判断し、行動する能力を身につけることである。すでに出来上がった知識を無批判的に受け入れるのではなく、自分自身で真理を探究する態度を育成する。教育とは、適切な質問を行うことによって、学習者が自分自身で知を生み出すようきっかけを与えることである。教育は単なる知識の賦与ではなく、学習者自身の思考の発展を目指すものである。教師にできることは、学習者が自分自身で善の知に振り向くように手助けすることにすぎないのである。 「公教育成立の歴史的変遷について述べ、現在にお
- 科目最終試験 教育原論 佛教大学 通信 テスト対策
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教育史～科目最終試験ヤマ当てセット～
- 「ペスタロッチーの教育思想について述べよ。」 ペスタロッチーは、子どもには将来発展する素質が備わっており、この素質が子供の内から発展するように助成するのが教育と考えている。また、ペスタロッチーは、真への認識、美の感情、善の力、これらは全て子どもが生まれながらに有しているものであり、教育者は子どもの内的本性が自ら実現していくのを援助する事に専念しなければならないと考え、子どもの内的本性に備わっていないものを、外部から注入することは教育にふさわしくないと考えるのである。 ペスタロッチーといえば、「直観の原理」だろう。直観の原理とは、直観は全ての認識の基礎であるので、教育方法はまず直観的でなくてはならないとされる。しかし直観において受け取ったものはまだ曖昧で混乱している。そのような曖昧な直観を明瞭な概念にすることが次に求められる。 ペスタロッチーは道徳的・宗教的陶冶を重要とするのであるが、彼は母子愛が最も道徳的・宗教的な基礎となると考えている。なぜなら母親が子どもに示す愛情こそが、子どもに信頼・従順・感謝の気持ちの原初的感情を生じさせるからだ。この感情を拡張して、市民として国に対する権利や義務の感情を芽生えさせることが可能になるとされる。母子の間で育まれる信頼・感謝・従順・忍耐の心が、道徳的生活の基になる。 「わが国中世におけるいわゆる寺入りについて述べよ。」 寺入りとは、子どもが読み書きの手ほどきを受けるために児となって寺院に入ることである。また、寺院は小学などと呼ばれ、「学校」とすら称され、打ち続く争乱と相俟って前代に栄えた大学寮・国学などの教育機関が衰微していたから、ほとんど当代唯一の教育機関として機能していたといってよい。 この寺入りは、１０歳頃までに登山して、１３、１４歳頃得度しない者は下山し、およそ７年ほど修学するのが例であった（例外あり）。そして、最小限３年は学習すべきものであり、しかも、その間は寺院に寄宿するのが習慣であった。 寺入りでは、７、８歳では読み書きと遊びを区別せず、９、１０歳までは次第不同に学習させ、１１～１３歳までの少年は所定の日課を踏んだ。このように子どもの発達段階に即して学習の順序を立てていた。 寺院での教育は、庶民より武家に必要なものが多く、寺院が武家の子弟に重きを置いた教育機関であった。また、著しく貴族的・武家的な内容の教育であった。 なお、寺院における初等教育は、手習・漢字・和歌・音楽などの知育的な面ばかりではなく、道徳上の訓育がこれと並んで大切であった。寺院の道徳的訓育はきわめて厳しく、道徳上の訓育がこれと並んで大切であった。 「わが国古代における漢字の受容や学習について述べよ。」 中国史料として最もまとまりがあり、かつ成立年代の古い文献は、周知の如く『三国志』の魏志倭人伝である。『三国志』は、『漢書』より約２世紀遅れるが、『後漢書』よりは１世紀以上成立が早い。その『三国志』に見える記事は、当時の日本の古代王権の代表としての邪馬台国に、漢文の読み書きのできる人物がいたことを示している。『三国志』に、当時のわが国と魏との間の文書のやり取りが認められる以上、少なくとも、十分に漢文の読み書きのできる人物が存在していたことは疑いない。 漢文学習の推移を跡づける。 まず、『日本書紀』の記載から窺うと、それまでの史部流といわれる漢文学習から脱却して、隋唐における南学北学統合の気運の中に生まれた新しい学問を積極的に取り入れ、長安における書法・発音を正しく学び取ろうとする時代要請が読み取れる。 「律令」は、公
- 教育史 科目最終試験 テスト対策 佛教大学 通信
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道徳教育～科目最終試験ヤマ当てセット～
- 「道徳教育の意義について述べよ。」 道徳教育とは、社会において人々が善悪正邪を判別し、正しく行動するための規範であり、人のふみ行うべき道である道徳を子ども達に教え、一定の社会において、それぞれの支配的価値観に基づいて、意識の形態を形成し、行動の様式や性格を育てることを目指して行われる道徳である。 人間は、等しく「人間として生きる資質」をもって生まれ、それは人間社会の様々なかかわりを通し開花し、固有の人格が形成される。その過程で「人間としての在り方・生き方」を自問することにより人格は磨かれる。本来、人間は「よりよく生きたい」という願望をもっており、この実現を目指して生きようとするところに道徳が成り立つ。また道徳教育とは、そのような実践を環境とのかかわりを深めることを通し行う人間の育成を目指し、その基盤となる道徳性を養うもので、教育が「人格の完成」を目指している以上、すべての教育活動が道徳教育と関係をもつのである。そして、この部分に道徳教育の意義があるのである。 近年，生命を大切にする心や思いやりの心などの倫理観や規範意識，社会性の育成などが十分ではないとの指摘がなされています。このため，学校，家庭，地域が十分連携を図りながら，子どもたちの豊かな人間性や社会性などをはぐくむ道徳教育の充実がますます重要になっています。 「人間にとって、道徳がなぜ必要なのかについて述べよ。」 道徳とは、「ある社会で、人々がそれによって善悪正邪を判断し、正しく行為するための規範の総体。法律とは違い外的強制力としてではなく、個々人の内面的原理として働く者をいい、また宗教と異なって超越者としての関係ではなく人間相互の関係を規定するもの」であり、「人のふみ行うべき道。ある社会で、その成員の社会に対する、あるいは成員相互間の行為を規制するものとして、一般に承認されている規範の総体。法律のような外的強制力を伴うものでなく、個人の内面的なもの」と述べられており、法律により拘束されないが、人間としての生きる道であり、人それぞれの内面の中に存在するものである。また、道徳は時として、社会維持のために、社会的進歩を押しとめようと作用する場合がある。 例えば、最近、特に若者の間に増えている考え方に、「他人に迷惑をかけなければ何をしてもよい」というものがあります。その考えで生活をする人を通称「自己中」と言います。彼らは、公衆の面前であくびをする、電車の中で化粧をするなどをして、それを注意しても、「誰に迷惑をかけているの？」と聞くのです。確かに、誰かに直接的な危害を加えているわけではないでしょう。しかし、このような人は、本当の意味での道徳を学んでいないと言えます。つまり、公共の場で個を優先することは、マナー違反だという当然のことが学べていないわけです。人間は、生きる際に、何らかの形で他人に迷惑を掛けたり、協力をしてもらっています。それを否定するならば、文明を否定しなければいけません。文明を否定しても、自分がここに存在するためには、両親が必要なことから分かるように、人間が人間である限り他人の世話にならなければいけないのです。そう、「人に迷惑をかけない」のではなく、「人のためになる」ことをしないと、永久に赤字なのです。 「第二次世界大戦以後の道徳教育について述べよ。」 第二次世界大戦の終了とともに、日本の教育理念に関する論争が始まった。これは「教育勅語」か「教育基本法」かの論争とも言える。その後、文部省は「新日本建設ノ教育方針」を出したが、戦前と同様、「国体護持」、「教育勅語」の色が消えていなか
- 道徳教育 科目最終試験 佛教大学 テスト対策 通信
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社会科・地理歴史科教育法Ⅰ
- 平成10年度版の中学校学習指導要領の歴史的分野に関し、以下の2問それぞれについて解答しなさい。 ①「国際協調の精神を養う」という歴史的分野の目標(3)に沿うテーマを、学習指導要領で記述されている「内容」を踏まえて、五つ以上挙げなさい。 ② ①で挙げたテーマのうち一つを選び、その事柄について、中学校学習指導要領の「内容」に沿いながら（中学生にわかるような水準で）説明しなさい。
- 日大 日本大学 通信 法律 政治経済 英文 史学 国文学 商業 経済 学科 分冊 1 2 単位 合格 問題 報告課題 教職 メディア リポート レポート 科目修得試験 法学 文理 哲学 商学 経済学 合格レポート 通信教育部 通教 社会科 公民科 地理歴史科 教育法 Ⅰ 社会科・地理歴史科教育法Ⅰ
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佛大レポート 教育原論第1設題
- 「ペスタッロッチーの教育学（直観の原理など）について考察せよ。」 ペスタロッチーとはどんな人か簡単に言うと、現代の初等教育の基本を作った人である。その基本となる考え方は初めからあったものではなく、ペスタロッチー自身の成長とともに形成され、彼自身の実践による教育哲学が周りの人々を納得させるまでの思想を構想させたのである。ペスタロッチーはスイスで生まれた。三人兄弟で、兄と妹がいた。幼いときに父を亡くした為に、母親だけで育ててもらっていた。その為に、苦しい生活を余儀なくされた。その中で、学校教育を受けさせてあげたいという母の配慮があったが、特に資産のない家庭にとっては市民として生活することが大変だった。この生活でたくさん助けてもらっていたのが家政婦のバーベリである。幼い時に、母親とバーベリに育てられたことが、後々に教育における女性の重要性を説くことにつながった。このことは「ゲルトルート児童教育法」の幼児期において母親の大切さを強調している部分にも影響している。１７６１年に大学に進学した。この大学には後に大きく影響を受けたボートマーというスイス啓蒙期の代表者の教授がいた。入学した翌年の１７６２
- 佛教大学 教育原論 第一設題 ペスタロッチー 直観の原理 教育学
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