連関資料 :: 教育
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(科目最終試験）生活科教育法
- 生活科教育法 科目最終試験問題と解答例 ■生活科を展開していくための指導原理について実践事例を通して述べよ。 （その実践事例がどの学年のどの内容のものかを明記すること。） 子どもはよく活動しているのに、学習としてはうまくいっていない、教師の教えすぎといった課題解決が問われている。「生きる力」を育てることを目指す教育では、子どもが「自ずとなっていく世界」を開いてみる必要がある。 子どもにとって本当の学びは、子ども自身が真剣に考えて問題を解決すること、自ら納得して分かるという「よく分かった体験」をすること、既知から未知への知的な世界を開いていくことなどにある。学ぶことは自分の知識や情報を生かして自ら問題を解決していくことで、それはとても楽しいことであるという、子どもの学習観を育てていく必要がある。 教師は「教える」こと以外の子どもへのかかわり方を見出していく必要がある。子どもがもつ思いや願い、考えや働きかけなどが学習や生活に効果的に働いてその子どもの良さが光る。そのことが子どもに自覚されて、子どもは自信や意欲をもち、新たな知識や知恵を獲得する。 こうした教育の実現には、次のような授業が求め
- 佛教大学 科目最終試験問題と解答例 生活科教育法
1,100 販売中 2009/07/30- 閲覧(2,994)
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学校教育職入門＜第１設題＞
- 現代の「教師に求められる資質とは何か」 「教師に求められる資質」は、時代とともに変化を遂げてきた。教師は給与や労働条件に関心を持つべきではなく、ただひたすらに「献身的」な職務態度を理想とする「聖職論」は、教師の資格は必要なく教授する内容を構成する学問に関する知識さえあれば誰でも教師になれるといった認識でもあった。 戦後、教師は「現代に生きる労働者」であり、その賃金や待遇も労働力に対価として、経済作用によって決められるべきであるといった「労働者論」へと移り変わる。 また教育の仕事は重要な役割を持っていることから責任が重いものであるとされ、教育の仕事は専門職であるべきとされた「専門職論」へと変化を遂げた。この「専門職論」に伴い、大学レベルでの教員養成教育の科学・技術の向上や厳しい職業理論が求められることとなったが、それにふさわしい処遇が与えられるべきであるとも考えられた。 以上のように、「求められる教師の資質」は様々な変化を遂げてきた。そしてこれまで述べてきた「変化」とは、日本自体の歴史的変化とともに進んできている。どちらかと言えば、これまでは国や教師自身を主体に変化してきたように
- 佛教大学 通信 レポート 学校教育職入門 教師に求められる資質
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全人教育研究Ⅱ １分冊
- 「自然」という言葉には、実に様々な意味があり、多義的である。それは人間の本来あるべき姿、何からも影響されない真の姿としての内的自然を意味する場合や、山、野原、川、海などのように美しい地球環境そのものとしての外的自然を意味する場合がある。特に後者でいう「自然」の意とは、生命の大切さや大自然のかけがえのない美しさ、そこから生まれる安らぎや温かい心、たくましい生命力などを与えてくれる、私たち人間が生きていくうえで、なくてはならないものである。そして小原國芳の提唱する全人教育における自然尊重の「自然」もこれにあたる。人は美しい自然との触れ合いのなかで人を学び、また人為の醜さも知ることができる。ここでいう「自然」とは、「全人教育としての場」なのである。 では、全人教育としての場である自然の教育的意味とは、どのようなことなのだろうか。 例えば、草木や花、土、太陽、水などの自然は、理科教育にとって無限の資料と機会を与えてくれるものであり、雄大な自然そのものが偉大な教育をしてくれる存在となっている。また自然を愛することにより、心理を探究せしめ、美を愛好していることになるのである。つまり全人教育に
- 環境 宗教 子ども 自然 道徳 健康 人間 芸術 学習 生命 全人教育
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全人教育研究Ⅱ ２分冊
- まず初めに、労作教育の「労作」には、どのような意味があるのかを考える。 労作の「労」とは「労しむこと」であり、それは万人の喜びであり、誇りである。労作の「作」は「作業」の意であり、労働である職業に、自己の尊い命を捧げることができるほどの価値を見出したり、心を創造することである。つまり労作とは、肉体を労して働くという意味であるが、そう考えると非常に様々な労作があることに気付く。学校生活の中で考えてみると、花壇などでの農作業に始まり、動物を飼育することや給食の準備、校内外の清掃、または様々な委員会活動などがあげられる。これらの活動を行うことにより、収穫の喜びや創造する喜び、達成する喜びなどを実感することができ、そこに労作教育の意義があるのだと考える。またそれらの感情は、自らの内から湧き上がってくるものではあるが、決して自然と湧くものではなく、「体験」することによって生まれるので、自然の中で体験することによって、精神が発達し、人間は自分の力だけで生きているのではないことに気付くのである。つまり、労作教育とは、「為すことによって学ぶ」ということを主張しており、また小原國芳は、宗教教育でもあ
- 宗教 子ども 社会 発達 学校 道徳 健康 人間 自然 労働 全人教育
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【教育実習レポート】実習リフレクションレポート Ａ判定
- 教育実習リフレクションレポート 学籍番号 氏 名 １ 教科内容 （１）項目説明 教師は、自分が教えそして学習経験を創造することのできる、その中心的概念、探究の方法、学問領域の構造を理解している。ここでの学習経験とは、教科内容に関するこれらの側面を子どもたちにとって有意義なものにするようなものである。 （２）教育実習前に経験したこと・抱いていた考え方 社会科には地理的分野、歴史的分野、公民的分野という３つの領域があります。それぞれが別々に存在し、教えられるのではなくて、３つの領域が重なり合っているのだということを、教師が自覚して教えることが大切だと思います。 （３）教育実習中に経験したこと・学んだこと・実践したこと その時間の授業が社会科の中でどういう意味を持ち、前に学習したこと、そして次の時間にどう関わっていくのかを教師は充分に理解していないといけないと思いました。 （４）今後の課題 ある単元を学習していても、その時間に出てくるキーワードだけを知っていればいいのではなく、関連した幅広い知識が求められるのだなと思いました。今後はもっと深い知識を付けていきたいです。 ２ 子どもたちの学習
- 環境 子ども 教師 コミュニケーション 社会 発達 学校 教育実習 学習 児童 レポート リフレクション 教育 実習
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教育心理学 パーソナリティ リポート評価【A】
- パーソナリティという言葉は日本語で「人間性」や「性格」という言葉に訳され、人間一人ひとりによって異なり完全に一致するようなことは無いのである。現代でもそうであるが昔から血液型から始まり名前や生年月日などによる性格判断が行われていて人間の性格を分類しようとしている。その性格の分類方法は気質説やクレッチマーの体型説、シェルドンの体系説、ユングの向性説などを挙げることができ、性格検査の種類としてYG性格検査やミネソタ多面人格目録、クレペリン作業検査、ベンダーゲシュタルテストや投影法などが確立され、性格や心理を読み取る手段として活用されている。 幼児または児童の学習は興味関心の強いものほど意欲的に取り組む傾向があるが、幼時または児童のパーソナリティ、人間性や性格も学習に及ぼす影響は強いのである。 ここでの学習というものは、言語、計算、認識、作法、習慣などの習得や形成のように後天的要因に規定される面が大きい発達のことを言い、経験や練習による行動の変化のこととする。また事故によって脳などに障害を持ってしまい異常な行動をする場合や病気による変化は学習とは呼ばない。 幼児または児童の性格の例と
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教育心理学定期試験 設題５
- 評価について 評価とは、指導や教育の成果を判断し、指導法や学習活動の改善する為の教育活動で、その目的によって以下のように分類される。 （１）目的による分類 ①診断的評価 指導計画を立てる際に、学習者のレディネスを把握するために用いられる評価。 ②形成的評価 学習活動の途中で学習者の実態をとらえ、指導計画の変えたり、補充指導をする評価。 ③総括的評価 一連の学習活動の終わりに成果を確かめる評価。 （２）比較の基準による分類 ①相対評価 集団の中での相対的な位置づけによって児童・生徒等の学習に関する状況を評価する方法である。集団の中での自分の相対的な位置を知ることで、自分が他人より優れてい
- 評価 学習 児童 指導 比較 集団 生徒 方法 役割 自己 定期試験
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佛教大学 道徳教育試験対策
- その１「第２次世界大戦以前の道徳教育について述べよ。」 江戸時代の道徳養育にとって儒教とりわけ朱子学と陽明学である。 江戸時代は階級によって異なる倫理観が教えられた。藩校では儒教的倫理観、寺子屋では日本古来の神道的な倫理観や仏教的な倫理観が伝えられた。寺子屋に通う庶民の道徳教育は寺子屋の中だけではなく、家庭、地域社会という日常生活の中で自然と影響を大きく受けた。さらに江戸時代は女性の教育の機会が奪われており、男女で異なる倫理観が教えられていた。しかし、石田梅巌により始められた石門心学では教育の機会が与えられていなかった女性等に「聖人の道」を教えることを目的とした。 明治時代の道徳教育は五箇条の誓文の中に求められる。江戸時代の儒教の流れを継承し、王政復古による天皇中心主義。次第に、神仏混合から神道を日本の精神的支柱とした。これらの動きには富国強兵のための資本主義の倫理を導入しようとすることによって日本の教育の改革を意図したものである。 道徳教育において儒教主義的徳育がなされていたが、現場の学校教育では修身と国語の授業で道徳教育が行なわれ、論語や西洋書などが無秩序に取り入れられており
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