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Z1003 英語コミュニケーション 第１設題 A評価 リポート 佛教大学
- （Z1003）英語コミュニケーション （2014年対応） 第１設題のリポートです。A評価を頂きました。日本語訳がちょっとおかしいなと思ったところもありましたが、大丈夫だったようです。 リポート作成の参考になさって下さい。 (1)テキストの第一章”The Americans”から第六章”The Chinese”までを読んで、それぞれの内容に関する自分の意見を日本語で延べなさい。 (2)次の設問にテキストの内容にそって英語で答えなさい。 1. Q: Why are Americans sure that everybody likes them? 2. Q: What is the reason why the Englishman cannot tell anyone that he is superior to the citizen of any other country? 3. Q: Why do many children nap for three hours in the afternoon in Italy? 4. Q: Why is Switzerland the only nation to out-German the Germans? 5. Q: How are the Chinese restaurants different from Western restaurants?
- 英語コミュニケーション A 日本 歴史 アメリカ 中国 英語 経済 社会 文化 イギリス
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佛教大学課題レポートA判定 １２個 総集編 お値打ち３０％引き
- 佛教大学課題レポートA判定 １２個 総集編 佛教大学の課題レポートでA判定のみのレポートを集めました。 自然地理学第１設題、自然地理学第２設題、社会学概論第１設題、社会学概論第２設題、総合演習、地誌学第１設題、地誌学第２設題、日本史第１設題、日本史第２設題、教育実習、教育実習２、教育実習３のレポートを１つに総編集したものです。 佛教大学課題レポート 総合演習 資料内容の説明 この資料は、佛教大学の総合演習（スクーリング科目）の講義で出題された課題レポートです。判定はA判定です。 佛教大学以外の方も、ご活用ください。内容は、在日外国人です。
- 環境 日本 中国 情報 レポート 教師 社会 社会学 文化 自然地理学 社会学概論 総合演習 地誌学 日本史 教育実習 自然地理学第１設題 自然地理学第２設題 社会学概論第１設題 社会学概論第２設題 地誌学第１設題 地誌学第２設題 日本史第１設題 日本史第２設題 教育実習２ 教育実習３ 佛教大学 佛大 佛大通信 佛教大学通信教育学部
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2012年度版Ａ判定リポート！教育原論S0101「ペスタロッチ－の教育学」
- A判定を頂きました。 2012年度最新版です。 「設題の主旨に合致した良いレポート」との評価を頂きました。 設題の意図を汲んだレポートを提出することが大切です。 意図から外れたレポートは書かないようにしましょう。 また、学習の留意点に「教科書以外の参考文献も用いてより詳しい内容にすることが求められる」とあったので 教科書以外の参考文献を用いてます。 ぜひ、参考にしてください。
- 佛教大学 佛大 S0101 教育原論 Ａ判定 リポート レポート 第１設題 ペスタロッチ－
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【2017年度最新】佛教大学 S0611 数学概論 Ａ評価 レポート
- 佛教大学通信教育課程S0611 数学概論 Ａ評価 のレポートです。 【第1設題】 『１．自然数、整数、有理数、少数、実数のそれぞれの数の特徴について記し、続いてこれらの数の相互の関係について記しなさい』 『２．立体における二面角と三面角について説明し、続いてアフィン変換と射影変換の法則が成り立つ現実場面を記しなさい。』 『３．各種の量の特徴について整理分類して記し、続いて各種の関数の特徴について整理分類して記しなさい。』 『４．「順列」と「組み合わせ」の違いについて記し、続いて条件付き確率について説明しなさい。』 『５．集合における交換法則、結合法則、分配法則、ドモルガンの法則について説明し、続いて論理の合接、離接の意味と真理表を作成しなさい。』 レポート作成の際に、ぜひご活用ください。
- 2013年 最新 佛教大学 佛大 佛教 S0611 数学概論 Ａ評価 レポート
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異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］
- １世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところであり、その他「マルキオン派」なども有名であるが、本レポートでは少々マイナーではあるが「モンタノス主義」に興味を持ったので、これについて考察してみたい。 ２世紀の大部分の教会にあって、キリストがまもなく再びやって来るという初代教会の希望は、やや薄らいできていた。また、聖霊の変わらざる感動という意識こそが使徒的教会の特質であったが、これもまた衰えを見せてきていた。つまり、聖霊の現前の働きの直接性が弱まると共に、聖霊が啓示の作用であるというところに、その意義が存するという強調が増大してきた。 そうした時代にあって、モンタノス主義は、グノーシス主義とは異なり、キリスト教の内部から起こった運動である。それは当時教会の中に既に働いていた世俗的傾向からの反動であった。この派は、小アジアのフリュギア出身のモンタノスが始めた。このことから、別名「フリュギア派」とも呼ばれる。彼は回心する以前は、キベレ教の祭司であった。キベレ教とは、ローマ時代の密儀宗教の一つである。 １５６年頃、モンタノスは、「終末が迫っている。キリストの再臨に復活と最後の審判が続く。キリストは新しいエルサレムで千年間統治するだろう（至福千年説※）。新しいエルサレムはまもなくフリュギアのペプザの近くに降ってくる。そこに全キリスト教徒が集まり、このエルサレムを迎えるであろう。その後歴史は終わり、神の意志が最終的に実現する」と宣言した。 ２人の女性預言者プリスキラとマクスィミラが彼に共鳴した。彼らは聖霊の器であり、聖霊が彼らによって「私」という一人称で語ると主張した。
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