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資料:4,434件

  • 【2022年度】佛教大学 S0618 算数科教育法 レポート A判定
  • 【設題】算数科教育の目標（２つの立場）と評価（行為動詞含む）について、双方の関係を含めて記述し、その後、自分の視点で考察せよ（1,600字程度）。数と計算、量と測定、図形、数量関係、集合・論理の教育の内から一つを取り上げ、各学年での指導内容の構成と、指導のポイントについて記述せよ。（1,600字程度）。  要点・キーワードを確実に記述しています。 佛大のレポート作成講座にて説明があったポイントを確実に押さえております。(序論・本論・結論など) ※キーワードを記載していたとしても、論文形式で構成されていなければ、合格は難しいため。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ シラバスの内容と差異がないかご確認の上、ご購入下さい。 当資料を参考資料としてご購入頂ければ、学習時間がかなり短縮されるはずです！★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ※レポートの丸写しには厳しい処分が下されるようなので、参考程度にご活用ください。
  • 算数科教育法 S0618 佛教大学 通信 科目最終試験 最新 2017 レポート 佛大 佛大マスター リポート A判定 A評価 2018 2019 2021 2022
  • 550 販売中 2017/05/11
  • 閲覧(3,166)
  • ソーシャルワークⅡ②　「相談援助の展開過程における各段階の特徴について」　課題レポートＡ判定
  • はじめに、相談援助は、さまざまな社会福祉機関・施設において行われている。また援助の対象は、高齢者、障害者、傷病者など多岐に渡っており、一見、援助そのものの行為や業務は、表面上全く異なるものと映るかもしれない。がしかし、そのソーシャルワーク援助として行われるプロセスはソーシャルワークという専門技術であり、基本となる展開プロセスの目的や機能は変わらない。ここでは、相談援助の展開過程を理念上、10段階として表現している。 　では、先ず相談援助の展開過程の流れを確認してみることにする。　　　　　　 ①ケース発見、②受理面接（インテーク）、③問題把握、④ニーズ確定、⑤事前評価（アセスメント）、⑥支援標的・目標設定、⑦支援の計画（プランニング）、⑧支援の実施、⑨モニタリング、⑩終結である。
  • 環境 福祉 社会福祉 情報 社会 援助 問題 地域 家族
  • 1,650 販売中 2010/09/24
  • 閲覧(24,411)
  • 課題レポートＡ判定
  • 先ず、最初に「集団」と「集合」の定義を基に集合とは何かを論じることにする。 　この両者は必ずしも概念的定義は明確ではないが、「集合」とは単なる人々の集まりと呼ぶのに対し、「集団」とは少なくとも社会心理学ではそこに含まれる人々の間に何らかの相互依存関係ないし、相互影響過程が存在するものと称し研究の対象とされてきたといえる。 　集団を単なる集合から区別する基準としては、対面的な相互作用の存在、目標や価値規範の共有、地位、役割関係の分化、成員の所属意識（集団成員性に基づく自己規定）があげられる。 　言い換えれば、集合とは、そこには相互作用がなく、思考能力もない、逆に言えば操作しやすい人の集まりと言い切るのも過言ではないのだろうか。そこに集合行動の社会心理の謎が隠されているのであろう。
  • 心理学 歴史 福祉 社会 心理 社会学 政治 行動 集団 分析
  • 1,650 販売中 2010/09/28
  • 閲覧(4,460)
  • インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
  • インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 　当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 　インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 　かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 　そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 　さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
  • レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
  • 1,100 販売中 2006/02/27
  • 閲覧(5,314)
  • ナザレのイエス：松永希久夫『歴史の中のイエス像』を読んで［早稲田・文学部・評価A］
  • 私がこの本を読んで最も印象に残ったのは、「イエスは神との交わりに対して、常に主体的な決断を迫っていた」という部分である。 　イエスはさかんに「神の国」ということを口にした。これは国家や政治形態をもった外面的なものではなくて、内面的、精神的な共同体であり、地上において始まり、終末において完成されるものである。この「神の国」を実現することが、人間の救いであるとイエスは考えていた。よって、イエスが行おうとしたのは、個人の霊魂の救済とは別のものである。 　ところで、イエスはこの「神の国」の運動を展開する上で、癒し（奇蹟）とたとえ話を頻繁に用いたが、この２つには大きな共通点があると松永は言う。 　癒しの例として、有名な「長血の女」の話をあげてみよう（マルコ５：２５〜３４）。これは単なる癒し物語ではない。病気が癒されるというだけのことなら、この女がイエスを背後から触れば済むことである。しかし、彼女は病気が治った後も、その場に居続けた。このことが大変重要な意味を持つ。
  • レポート 哲学 聖書 イエス 神 キリスト教 ユダヤ教 宗教
  • 880 販売中 2006/03/08
  • 閲覧(4,360)
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