連関資料 :: 教育について
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佛教大学 教育原論 科目最終試験
- 2011年度のテスト対策です 参考にしてください。 この対策で合格いたしました
- 佛教大学 教育原論 科目最終試験
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教育実習研究（中・高）（第１設題）
- 「実習校で自分が担当する教科の題材について、50分間の授業の学習指導案を作成しなさい。」 国語科学習指導案 授業者 1.指導日時：平成19年11月20日(火) 2.指導学級：1年D組（在籍34名） 3.教材名：｢ものづくりの知恵｣ (教育出版Ｐ68～78) 4.教材観：本教材は「ものづくり」について書かれた説明文である。働くことの価値について教材をヒントに考えを深めることができればと思う。 5.生徒観：本学級の生徒は授業内で積極的に発言する者が多く、授業に取り組む姿勢は熱心であるといえる。 6.指導観：ものづくりの根底にある職人の共通する思いを分析し、日本における「ものづくり」の素晴らしさを知る。また、その中で、日本の「ものづくり」が再評価されているにも関わらず、次代を担うべき職人が少なくなってしまっているという現在の状況を認識し、優れた日本のものづくりに関心をもってほしいという筆者の思いを文章から読み取らせる。 7.学習指導過程（本時の展開計画） ○単元名「ものづくりの知恵」 ○単元の目標 ・文章全体の要旨を捉える。 ・機械にはない、人間の技や知恵に目を向ける。 ・職人が
- 佛教大学 通信教育 教育実習 教育実習研究 指導案
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教育史～科目最終試験ヤマ当てセット～
- 「ペスタロッチーの教育思想について述べよ。」 ペスタロッチーは、子どもには将来発展する素質が備わっており、この素質が子供の内から発展するように助成するのが教育と考えている。また、ペスタロッチーは、真への認識、美の感情、善の力、これらは全て子どもが生まれながらに有しているものであり、教育者は子どもの内的本性が自ら実現していくのを援助する事に専念しなければならないと考え、子どもの内的本性に備わっていないものを、外部から注入することは教育にふさわしくないと考えるのである。 ペスタロッチーといえば、「直観の原理」だろう。直観の原理とは、直観は全ての認識の基礎であるので、教育方法はまず直観的でなくてはならないとされる。しかし直観において受け取ったものはまだ曖昧で混乱している。そのような曖昧な直観を明瞭な概念にすることが次に求められる。 ペスタロッチーは道徳的・宗教的陶冶を重要とするのであるが、彼は母子愛が最も道徳的・宗教的な基礎となると考えている。なぜなら母親が子どもに示す愛情こそが、子どもに信頼・従順・感謝の気持ちの原初的感情を生じさせるからだ。この感情を拡張して、市民として国に対する権利や義務の感情を芽生えさせることが可能になるとされる。母子の間で育まれる信頼・感謝・従順・忍耐の心が、道徳的生活の基になる。 「わが国中世におけるいわゆる寺入りについて述べよ。」 寺入りとは、子どもが読み書きの手ほどきを受けるために児となって寺院に入ることである。また、寺院は小学などと呼ばれ、「学校」とすら称され、打ち続く争乱と相俟って前代に栄えた大学寮・国学などの教育機関が衰微していたから、ほとんど当代唯一の教育機関として機能していたといってよい。 この寺入りは、１０歳頃までに登山して、１３、１４歳頃得度しない者は下山し、およそ７年ほど修学するのが例であった（例外あり）。そして、最小限３年は学習すべきものであり、しかも、その間は寺院に寄宿するのが習慣であった。 寺入りでは、７、８歳では読み書きと遊びを区別せず、９、１０歳までは次第不同に学習させ、１１～１３歳までの少年は所定の日課を踏んだ。このように子どもの発達段階に即して学習の順序を立てていた。 寺院での教育は、庶民より武家に必要なものが多く、寺院が武家の子弟に重きを置いた教育機関であった。また、著しく貴族的・武家的な内容の教育であった。 なお、寺院における初等教育は、手習・漢字・和歌・音楽などの知育的な面ばかりではなく、道徳上の訓育がこれと並んで大切であった。寺院の道徳的訓育はきわめて厳しく、道徳上の訓育がこれと並んで大切であった。 「わが国古代における漢字の受容や学習について述べよ。」 中国史料として最もまとまりがあり、かつ成立年代の古い文献は、周知の如く『三国志』の魏志倭人伝である。『三国志』は、『漢書』より約２世紀遅れるが、『後漢書』よりは１世紀以上成立が早い。その『三国志』に見える記事は、当時の日本の古代王権の代表としての邪馬台国に、漢文の読み書きのできる人物がいたことを示している。『三国志』に、当時のわが国と魏との間の文書のやり取りが認められる以上、少なくとも、十分に漢文の読み書きのできる人物が存在していたことは疑いない。 漢文学習の推移を跡づける。 まず、『日本書紀』の記載から窺うと、それまでの史部流といわれる漢文学習から脱却して、隋唐における南学北学統合の気運の中に生まれた新しい学問を積極的に取り入れ、長安における書法・発音を正しく学び取ろうとする時代要請が読み取れる。 「律令」は、公
- 教育史 科目最終試験 テスト対策 佛教大学 通信
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社会教育「青年期の発達の特徴」【玉川大学】
- ※このレポートは、玉川大学通信教育部・科目名「社会教育」平成23年度課題の合格済レポートです。 教員による評価・批評は以下の通りです。 ＜評価＞ B（合格） ＜批評＞ ・ハヴィガーストの10項目の課題を羅列するだけでなく、考察すること。また、支援の教育についても論述すること ・書き方を工夫して、論立てをしてから書くこと。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 歳）からおよそ25歳未満」が対象である。この時期を概観すると、生活空間や対人関係の拡大・社会認識や自己認識の発達・性的成熟により、肉体的・精神的に大人に近づく時期である。また、自我やアイデンティティの確立の時期とされている。 このレポートでは、まず、青年期の発達特徴を考察する。そのために、二次性徴による影響のメカニズムを説明する。次に、発達特徴を踏まえて、その時期の発達を援助する教育について考察するため、ハヴィガーストの発達課題・社会教育審議会答申を基にした学習課題について述べる。 ＜青年期の発達特徴＞ まず、青年期の発達特徴を考察する。青年期の身体的発達の特徴は二次性徴である。それにより、関係性の発達、自我の発達が起こる。二次性徴により身体発育、性的発達が著しくなる。そのことは自分や回りの人の、今までの自分に対する見方を変化させ、否が応でも自己内面に関心を抱かされることになる。 しかし、身体は成熟するのに対して、心や頭がその成長に追いつかないために、うまく処理することができない。しかも、周りは自分を大人として見るが、そうではないという板ばさみ状態での葛藤が起こる。 こうして、身体的な成熟と精神的な発達のアンバランスは、感性と知性の不均衡の状態を生み、対人不安や非行などの問題を引き起こすことがある。 対人不安は、二次性徴による内面への関心が自意識を高め、他者からの評価を気にすることに起因している。非行の原因は複雑であるが、否定的同一性の選択はその要因の一つである。これも、二次性徴による内面への関心の高まりが自意識を高めたことによる、同一性拡散状態（自分とは何か分からない）を解消するために行われる行為だと考えることができる。自我同一性を獲得するために、社会的に好ましくないと非難されるような人物像をモデルにするのである。…
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