連関資料 :: 仏教について
資料:159件
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中国の時間と空間・仏教の宇宙観
- １. 1983年生まれ【癸亥】 ２. 1082年7月16日 ３． １「玄武岩」 火山岩の一。暗灰色または黒色の緻密(ちみつ)な岩石で、斑晶は斜長石・橄欖(かんらん)石・輝石など。柱状節理をもつものが多い。最も多量に存在する火山岩。名は兵庫県の玄武洞に由来。 ２「太一（たいいつ）」 中国の古代思想で、「大一」または「泰一」「太乙」とも書く。『荀子(じゅし)』 『荘子(そうじ)』『呂氏(りょし)春秋』『淮南子(えなんじ)』等にみえるが、そこでの用例では万有を包含する大道、天地創造の混沌(こんとん)たる元気、道を意味する。たとえば『呂氏春秋』大楽篇(へん)には「万物の出づる所は、 太一に造(はじ)まり、陰陽に化す」とあり、『礼記(らいき)』礼運篇では「夫(そ)れ礼は必ず太一に本づく」とある。いま一つの用例は、『史記』封禅書や 天官書にみえるもので、天神のもっとも尊いものの名、あるいはその住居紫 微(しび)宮のことであるといい、北極星を太一というともみえる。封禅書には「天神の貴きものを太一という」とあり、天官書の注では「泰一は天帝の別名」としている。前者の用例は後の宋学(そうがく)にいう「無極にして太極」の太極の意味に近く、後者の場合は道教系の民間宗教の信仰対象に近い。 →太極 ３「月旦（げったん）」 「月旦評」の略で、人物批評のこと。「月旦」は月の初め、毎月の朔日(ついたち)をいう。『後漢書』によると、中国後漢末期、河南省汝南（じょなん）というところに、許劭（きょしょう）と、その従兄で許靖（きょせい）という人物が住んでいた。二人は毎月一日がやってくると、郷里の人物を選んで、批評をしていた。その批評が適切だったので、町の評判となり、ついにはその噂\を聞きつけて、魏の曹操（魏の創立者で『三国志』では敵役として有名）までもが、自分の批評を聞くために出かけて行ったという。
- レポート 哲学 仏教 宇宙観 太一 月旦 八卦
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歴史学講義５（仏教と平等、法然）
- 歴史学講義
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倫理学 日本の倫理思想に対する仏教影響について述べよ
- 日本における倫理思想は、日本人の民俗、習俗に加えて外来の思想（儒教、仏教、西洋思想）の需要と展開を軸にしながら展開されてきた。 日本の古代国家は4世紀から5世紀にかけては、大和朝廷に見られる宗教的一体で「律令」による国家体制へと変化していった。そのあと、朝鮮半島との国交とうしてもたらされた「論語」と仏教の伝来という歴史的事実から、この儒・仏教思想が具体化されてきた。 まず聖徳太子は人を君・臣・民の態度などや人の和の心をもっとも重視した「論語」の強調する道徳規律の遵守精神である。 聖徳太子のあと、律令国家へと移行し中世になって正法・像法・末法という仏教的歴史の「末法」説くに置ける危機意識を契機として仏教の日本に定着していった。 末法思想とは普通、仏滅1500年から2000年のあとにおける。 仏法は末世末法であるという危機感である。末法は時代が汚れ天災地変や戦乱など社会悪もろもろの邪悪な思想や見解がはびこる様々な精神的悪徳があふれる。 人々の性根が低下する、人間の寿命が次第に短くなるという「五蜀」の世であると説く。そのような末法の予告や末法の歴史観や世界観や人間観は「発心集」や「愚管抄」そして当時の説話物語などに多くみられる。とりわけ宗教倫理的な展開として恵心僧都源信（942〜1017）があげられる。源信は、人間のあるべき理想像を往生要集に表し、その方法を当して念仏を進めた。汚れた世界であるこの現実世界を理想的な浄土を喜んで求めることであるとする。 根本において末法という時間と場所で人間が以下にあるべきかという積極的な問いがある。この問いの具体的な解決は、平安末期から鎌倉時代の日本における仏教の特色の展開すなわち仏教の日本的土着化に求められる。 鎌倉期に起こった仏教の特色は人間凝視という点にあり、その意味で十分倫理学の問題でもある。
- レポート 哲学 倫理学 保育学科 仏教 日本の倫理思想
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R0704 仏教文学概論 科目最終試験
- 過去問の集計により、科目最終試験に出題されると予想される６問について、その解答をまとめた資料です。 ちなみに2009年度のものですので今年度も同じかどうかはシラバスなどで確認してください。 この解答例は私が自分用にまとめたものなので、きちんとした文章になっていない場合もありますし、誤字脱字もあるかと思います。 また、私が合格したのはこの中の１問ですので、そのほかの解答については１００％の保障はありません。 あくまでも参考程度の資料として、そのあたりをご了承いただける方のみ、よろしくお願いします。
- 科目最終試験 R0704 仏教文学概論
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