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連関資料 :: 仏教について

資料:159件

  • 奈良時代の仏教の特色
  • ●課題４　奈良時代の仏教の特色について述べなさい。 まず初めに、奈良時代の仏教の特色として最も顕著なものが、国家と仏教が密接なかかわりをもったことである。飛鳥時代の聖徳太子が仏教思想を政治に取り入れて以降、仏教と国家は一定の関係性の中にあったが、それが及ぶ範囲はあくまで天皇周辺の豪族や官僚といった諸役人などに限られ、国民の間での仏教の影響力は限定的であった。そんな中で、（聖武天皇）は、仏教を政治の中心に据えることで、国内の政治的安定を図ろうとする「鎮護国家化」へ向けた動きを推し進めたのである。 　そもそもの端緒としては、（天武天皇）の治世において、仏教の経典を流布し、仏教の振興に努めたいくつかの先例が挙げられる。その裏には、仏教という新文化によって、旧来の氏族社会の障害を除去しようという意図があったと考えられる。それが、聖武天皇の時代に至り、より積極的に推し進められるようになり、（天平十三年）の国分寺、国分尼寺の建立の詔が出されるに至ったのである。　国分寺、国分尼寺はその後時間をかけて整備され、奈良時代の末期には全国に完備されたという。その設置の目的は、地方における仏教の精神的柱とな
  • 仏教 倫理
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  • 日本仏教史１
  • 奈良時代の仏教の特質を論ぜよ 　　いわゆる奈良仏教というものは、飛鳥・白鳳時代から奈良時代にかけて発展を遂げたものであり、聖徳太子の思想をうけ、鎮護国家の経説・儀礼として栄えたものである。 　　さて、この鎮護国家というのは，仏教によって国家を鎮め護ることを指すのであるが、例えば、『仁王経』『金光明経』『法華経』という経典には、これらの経典を受持する国家は災厄を免れ、繁栄すると説かれているのである。国家から官人に準じる身分的特権を与えられた官僧・官尼は、こういった鎮護国家の教説の研究をしたり、鎮護国家の儀礼の際には経典を読誦すること、病気治療などの呪術に従事したりすることが義務づけられていたようだ。官僧・官尼は，聖武天皇が国ごとに建立した国分（僧）寺・国分尼寺という寺院に配属された。そこで、『金光明経』 『法華経』などの鎮護国家のためのお経を読誦した。また聖武天皇は、東大寺に（毘）盧遮那仏（「びるしゃな」ってのは梵語で太陽のこと）の大きな金銅大仏像を造立した。一般に言う奈良の大仏である。ちなみに現在重要文化財クラス以上の建物で最大のモノが東大寺である。 　　さて、この時代で最も有名な僧侶
  • 日本 仏教 国家 思想 実践 天皇 研究 独立 学生 活動
  • 660 販売中 2009/08/10
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  • タイ仏教の社会のあり方について
  • タイには僧侶が暮らしていける制度も十分に整っている。僧侶にならないものにとっての徳を高めるに当たる行為が、喜捨とされる。これは僧侶になることができない女性において僧侶に食を与えるなどがある。しかし、元々『僧侶は人の残したものを食べ、人の捨てた布を纏い……』と言うが、実の所は、喜捨する方は徳を得るという目的を持ってしている。これは、ある意味両者の要望が叶えられた形となり、本来の姿からは異となるものではないか。ところで、この喜捨を行い徳を得るかどうかにも、はっきりと貧富の差が現れている。
  • レポート 哲学 タイ 仏教 僧侶
  • 550 販売中 2006/02/12
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  • 神祇信仰と仏教の関係について
  • 神仏習合とは、土着の神祇信仰と仏教信仰を折衷して、一つの信仰体系として再構成すること。広義では、仏教が広まった世界各地で土着の信仰との間で起こった現象をさし、狭義ではその中で特に日本で起こった現象を指し、一般的に後者を意味する。 仏教はキリスト教やイスラム教などに比べると、きわめて宗教的には寛容である。仏教自身が興起したインドにおいても、8世紀に密教が成立すると、ヒンドゥー教や民間信仰の神々を数多くとりいれて、仏教の守護神としたり、大日如来の化身としたりした。 日本においては、周知の通り中国から伝わった「仏教」とそれ以前に土着し流布していた「神道」との混淆である。 【仏教伝来による影響】 仏教(大乗仏教)が日本に伝わったのは552(538)年で、時の天皇である欽明天皇の下の二大勢力である「蘇我氏」と「物部氏」が前者は崇仏派、後者は排仏派として政治的な争いを繰り広げる。最終的には、聖徳太子という人物の登場もあり、蘇我氏が勝利を収め、仏教が正式的に認められることになる。 が、かといって神祇信仰がなくなったというわけではない。仏教の伝来を受け、神祇信仰もその形相を変容させていく。その最も顕著な例が「神社」の出現である。それまでは必要な時にだけ降臨させていたが、人里に社殿をつくり、そこに常時駐在を求めるようになったのは仏教の伝来による影響が大きいと考えられる。もう一つ大きく変化した現象は、それまで神祇信仰において祭られていたのはもっぱら「自然神」であったが、仏教伝来以降、自然神の人格化、また祖先神つまり「氏神」が祭られるようになった。 ところがまた同時に、「氏寺」なるものも造られるようになる。例えば蘇我氏の飛鳥寺・藤原氏の興福寺・秦氏の広隆寺、また聖徳太子の法隆寺・四天王寺である。 ここでなぜ神祇信仰と仏教信仰がこうも上手く共存していくことができたのか、その理由をいくつかとりあげてみたい。
  • レポート 哲学 神仏習合 神宮寺 神祇信仰
  • 550 販売中 2006/07/07
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  • 仏教学の基礎リポート
  • 佛教大学、仏教学の基礎リポートです。 丸写しは厳しく罰せられますので、参考程度に留めておいてください。 フィードバックに「自分の言葉で表現してください」とありましたので、理解できた箇所を自分の言葉に置き換えるとより良くなると思います。
  • 佛教大学 仏教学の基礎
  • 550 販売中 2020/10/08
  • 閲覧(2,687)
  • インドにおけるゼロの発見と仏教
  • 本レポートでは、まず、アラビア数字と「０」が生まれた歴史を述べ、それらが他の数字と比べてどのように便利であるのか改めて考える。そして、「０」という概念の発見と、インドという土地との間にどのようなつながりがあるかに着目し、調べた内容を基に論じることにする。 インドの古語であるサンスクリット語では、「０」のことを“シューニア”（sunya）という。シューニアとは、もともと「無」「欠如」という意味で用いられており、そこから「０」＝シューニアとなったのである。 他方、仏教における「無常」や「空」という呼称は、仏教が中国へ伝わったときに、中国語で解された訳語で、私たちはその呼称を用いて表現しているにすぎない。したがって、私たちが「空」と呼ぶものは、釈迦や龍樹にはサンスクリット語で表現されていたはずである。そして、まさしくそれが“シューニア”だったのである。つまり、“シューニア”は、「空」と「０」の両義を表す語なのである。 　このことから、私は、「０」がインドで生まれたことと、「空」を本質とする仏教がインドで起こったことは偶然ではなく、「空」の思想こそが「０」を生み出させたのだと考える。 　このように考えると、「０」は単なる数というだけでなく、概念である。仏教の「無常」や「空」という概念は、他の宗教と比較した場合、珍しい考え方である。どの宗教も、自己を戒めながらも、自己の存在やその根拠を、主観的な希望をもって認めているように思える。しかし、仏教が示したものは、それら一切の否定である。私は、この冷淡で儚い思想にこそ、「０」を生み出す鍵があったのだと思う。
  • レポート インド ゼロ 仏教 アラビア数字
  • 550 販売中 2005/07/29
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