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【2014最新】S0525 学校教育職入門 第1設題（A判定）
- 2014年最新のレポートです。そっくりそのまま提出することは危険ですのでご注意ください。A判定を頂きました。 現代の「教師に求められる資質とは何か」についてまとめたうえで、あなたはどのような教師になりたいのかについて述べてください。 今教員には、変化の激しい時代の中を生きる子供たちに対して「生きる力」を育む教育を授けることが期待されている。そして、そうした教育を実現する為には、教員自身の資質・能力の向上を図っていくことが必要不可欠であるとされる。では、教員には一体どのような資質・能力が求められているのであろうか、学んだことをまとめてみる。 教育職員養成審議会は、中央教育審議会の答申を受け、1997(平成9)年7月28日に第1次答申「新たな時代に向けた教員養成の改善方策について」を発表した。ここには、「いつの時代も教員に求められる資質・能力として、教育者としての使命感、人間の成長・発達についての深い理解、幼児・児童・生徒に対する教育的愛情、教科・・・
- S0525 学校教育職入門 第1設題 佛大 佛教大学 通信
550 販売中 2014/08/04- 閲覧(1,758)
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z1117_教育方法学１（中・高）、第一設題（A評価）
- A評価です。 なるべく教科書にそって書きつつも、新学習指導要領をよく読み参考にしながら、書きました。ちなみに、私は同志社大学法学部卒業です。レポートを書く際に参考にされてください。 ＜設題＞ 従来の知識伝達を重視した授業の設計と評価に対して主体的な学習を基本とする授業について設計と評価の特徴を比較し、その比較の視点毎にまとめて授業設計ならびに評価についての留意点を述べよ。
- Z1117 教育方法学１（中・高） 教育方法学 A評価 A判定 RCat
- 550 販売中 2013/09/02
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更生保護 A判定「更生保護の実際と今後の展望について述べよ」ぷらす科目終
- レポートに加え、おまけに科目終了試験も乗せていますが、どれも平均900字程度でまとめたものです。ものによっては1000字程度のもありますが、あくまで参考程度にご利用下さい。 この教科以外にも科目終了試験付のレポート販売してますので ぜひご利用くださいね！ 科目終了試験 ①仮釈放制度について ②保護観察について ③更生保護制度における関係機関・団体との連携について ④更生緊急保護について ⑤医療観察制度について ⑥犯罪予防活動について
- 環境 福祉 社会 社会福祉 観察 刑法 犯罪 医療 心理 地域 科目終了試験 東京福祉大学 更生保護
- 550 販売中 2013/09/17
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【聖徳大学】 健康相談活動 第２課題 第１設問 評価A
- 【課題】健康相談の法的根拠と養護教諭の行う健康相談の特徴について述べなさい。また、養護教諭が健康相談の中で果たしている役割について述べなさい。 【評価：Ａ】 「この課題は大変よくまとめられています。」の好評をいただきました。 参考文献「：養護教諭の活動の実際」第２版（著者：静岡県養護教諭研究会 出版社：東山書房 ２０１０年５月２１日初版発行）、「養護教諭の行う健康相談」第１０版（著者：大谷尚子・森田光子 出版社：東山書房 ２０００年９月３０日第１版発行）、養護教諭の健康相談ハンドブック（著者：森田光子 出版社：東山書房 ２０１０年１１月２５日初版発行）
- 健康相談 養護教諭 子ども 学校 健康 問題 いじめ 児童 人間 保健 指導 養護 聖徳 健康相談活動
- 880 販売中 2014/09/24
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「神仏習合」はいつから起こったか［東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A］
- 日本宗教（史）を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が６世紀半ばに公式に伝来したのち、８世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、１０世紀頃の平安後期になって本地垂迹説（神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたものであると考える）として完成されたと一般には説明される。 しかしながら、「習合」という状態は、『広辞苑（第五版）』によれば「相異なる教理などを折衷・調和すること」である。仏教以前の原始神道と、その後の仏教の受容の過程を考えるとき、果たして「習合が徐々に形成された」という見方が適切かどうか、私は疑問に思う。 仏教以前の日本においては、いわゆる「原始神道」の信仰が民俗的な意味で普及していた。「民俗的な意味で」と述べたが、これは古代の日本人にとって「神道という宗教」としてとらえられてはいなかったからである。鎌田東二『神と仏の精神史』によれば、「神道」という語は『日本書紀』に登場するよりも前に中国の『易経』のなかにあり、ゆえにわが国に独自のものでも固有のものでもないという。
- レポート 史学 仏教 神道 日本史 神仏習合 宗教史 宗教
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異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］
- １世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところであり、その他「マルキオン派」なども有名であるが、本レポートでは少々マイナーではあるが「モンタノス主義」に興味を持ったので、これについて考察してみたい。 ２世紀の大部分の教会にあって、キリストがまもなく再びやって来るという初代教会の希望は、やや薄らいできていた。また、聖霊の変わらざる感動という意識こそが使徒的教会の特質であったが、これもまた衰えを見せてきていた。つまり、聖霊の現前の働きの直接性が弱まると共に、聖霊が啓示の作用であるというところに、その意義が存するという強調が増大してきた。 そうした時代にあって、モンタノス主義は、グノーシス主義とは異なり、キリスト教の内部から起こった運動である。それは当時教会の中に既に働いていた世俗的傾向からの反動であった。この派は、小アジアのフリュギア出身のモンタノスが始めた。このことから、別名「フリュギア派」とも呼ばれる。彼は回心する以前は、キベレ教の祭司であった。キベレ教とは、ローマ時代の密儀宗教の一つである。 １５６年頃、モンタノスは、「終末が迫っている。キリストの再臨に復活と最後の審判が続く。キリストは新しいエルサレムで千年間統治するだろう（至福千年説※）。新しいエルサレムはまもなくフリュギアのペプザの近くに降ってくる。そこに全キリスト教徒が集まり、このエルサレムを迎えるであろう。その後歴史は終わり、神の意志が最終的に実現する」と宣言した。 ２人の女性預言者プリスキラとマクスィミラが彼に共鳴した。彼らは聖霊の器であり、聖霊が彼らによって「私」という一人称で語ると主張した。
- レポート 哲学 キリスト教 異端 カルト宗教 モンタノス オウム真理教 宗教
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