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聖徳大学 「歴史学入門」第一課題第四設題（A評価）
- 第一課題第四設題：評価A 「満州国」の実態は日本の傀儡国家であったが、その傀儡性はどのような点に求めることができるか。「独立」に至る経緯を概説し、傀儡性について具体的に論述しなさい。 ＜参考文献＞ 十五年戦争小史 新版 江口圭一 青木書店 2002年3月 HP：http://www.geocities.jp/nakanolib/joyaku/js07-9.htm ・日満議定書 ・大同元年三月十日満洲国執政ヨリ本庄関東軍司令官宛書翰及昭和七年五月十二日同司令官ヨリ執政宛回答文 ＜コメント＞ 近現代は元々詳しくないので、文献を読んだり調べたりするのは大変でした。元々の知識不足によることも大きいですが、分量的にも相当時間がかかったレポート。しかし色々と発見があって勉強になった課題でした。満州についてはかなり詳しく調べ、記述したつもりです。 講評は「課題を踏まえ的確かつ要領よく纏まっており、引用も適確」と戴きました。また、傀儡性の示し方は高く評価されたようで、本文に二重丸が書かれていました。ただ、その「引用の出典を参考文献に示し忘れているのが惜しい」と指摘されたので、ここでは修正してあげておきます。
- 聖徳大学 歴史学入門 評価A
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Ｚ1109 生徒指導・進路指導の研究 評価Ａ レポート 佛教大学
- 生徒指導・進路指導の研究(中・高)の第1設題の模範解答です。A評価を頂きました。 設題は 「中学・高校における生徒指導の原理および意義は何か、また、その際に留意しなければならないことは何か、生徒指導の具体例を示しながら説明してください。」です。 テキスト「これからの教師と学校のための教科外教育理論と実践Ｑ＆Ａ」ミネルヴァ書房 テキストに沿ったレポートです。 参考にしてください。
- 佛教大学 Ｚ１１０９ 生徒指導・進路指導の研究
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P6302米文学史第１設題と２設題セット（A評価）
- 『エドガー・アラン・ポーとマーク・トウェインについて述べよ』 １．エドガー・アラン・ポー Edgar Allan Poe, (1809-49)は、旅役者の子としてボストンに生まれ、幼くして孤児となり、商人の養子となったが、賭博と飲酒のため身を崩し、養父と不仲になり、ニューヨークなどで雑誌の編・・・・・・・・・（略） ２、ポーの詩 詩で有名なのは、「大・・・・・・(略） ３、ポーの短編小説 ポーの本領はやはり短篇小節にあると考えてよい。全部で約７０篇に ４、ポーの推理小説 狂気のポーに対して、正気のポーの優れた知性が最もよく発揮されているのは、推理小説である。ポー自身は推理にratiocination ５、 ポーの評論 「大鴉」に対する「創作の哲理」のように、短篇小説についてもポーは同様な見解をホーソンの短編集『トワイス・トールド・ ２．マーク・トウェイン（Samuel Langhorne Clemens 1835-1910） ある評論家が、マーク・トウェインを「ミシシッピ河から西に生まれたアメリカ最初の大作家」とよんでいるが、西部の最初の大作家であるとともに、最後ということもできる。 『ロスト・ジェネレーションの作家について具体的に作品をとりあげて述べよ』 1, Scott Fitzgerald (1896-1940) 1920年代のジャズエイジの栄光と没落を一身に具現したような文学的経歴を送った。戦場にはいかず、戦後の華やかさとその崩壊の儚さを代表するような文学的経歴をもつ。処女作「 5, Thomas Wolfe (1900-1938) フォークナーが称賛していた同時代の南部出身作家に、トマス・ウルフという異色の存在がある。ウルフは、徹底的に自分に密着することによって普遍性に到達しようとする。猛烈に燃焼して、38年の短い生涯をあっけなく
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「神仏習合」はいつから起こったか［東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A］
- 日本宗教（史）を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が６世紀半ばに公式に伝来したのち、８世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、１０世紀頃の平安後期になって本地垂迹説（神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたものであると考える）として完成されたと一般には説明される。 しかしながら、「習合」という状態は、『広辞苑（第五版）』によれば「相異なる教理などを折衷・調和すること」である。仏教以前の原始神道と、その後の仏教の受容の過程を考えるとき、果たして「習合が徐々に形成された」という見方が適切かどうか、私は疑問に思う。 仏教以前の日本においては、いわゆる「原始神道」の信仰が民俗的な意味で普及していた。「民俗的な意味で」と述べたが、これは古代の日本人にとって「神道という宗教」としてとらえられてはいなかったからである。鎌田東二『神と仏の精神史』によれば、「神道」という語は『日本書紀』に登場するよりも前に中国の『易経』のなかにあり、ゆえにわが国に独自のものでも固有のものでもないという。
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異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］
- １世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところであり、その他「マルキオン派」なども有名であるが、本レポートでは少々マイナーではあるが「モンタノス主義」に興味を持ったので、これについて考察してみたい。 ２世紀の大部分の教会にあって、キリストがまもなく再びやって来るという初代教会の希望は、やや薄らいできていた。また、聖霊の変わらざる感動という意識こそが使徒的教会の特質であったが、これもまた衰えを見せてきていた。つまり、聖霊の現前の働きの直接性が弱まると共に、聖霊が啓示の作用であるというところに、その意義が存するという強調が増大してきた。 そうした時代にあって、モンタノス主義は、グノーシス主義とは異なり、キリスト教の内部から起こった運動である。それは当時教会の中に既に働いていた世俗的傾向からの反動であった。この派は、小アジアのフリュギア出身のモンタノスが始めた。このことから、別名「フリュギア派」とも呼ばれる。彼は回心する以前は、キベレ教の祭司であった。キベレ教とは、ローマ時代の密儀宗教の一つである。 １５６年頃、モンタノスは、「終末が迫っている。キリストの再臨に復活と最後の審判が続く。キリストは新しいエルサレムで千年間統治するだろう（至福千年説※）。新しいエルサレムはまもなくフリュギアのペプザの近くに降ってくる。そこに全キリスト教徒が集まり、このエルサレムを迎えるであろう。その後歴史は終わり、神の意志が最終的に実現する」と宣言した。 ２人の女性預言者プリスキラとマクスィミラが彼に共鳴した。彼らは聖霊の器であり、聖霊が彼らによって「私」という一人称で語ると主張した。
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福祉計画と福祉行財政 「福祉計画と福祉行財政について述べよ」 課題レポートＡ判定
- 福祉計画とは、社会福祉の概念でも見られるように広狭の多義にわたる解釈があるように、社会福祉における計画といった場合においても、言葉の用いられ方や意味するところは多様である。 例をあげると、介護保険制度においては、一人ひとりの利用者にふさわしいサービスをどのように提供するのかという視点に立ってケアプランが作成される。また社会福祉法人の経営・管理計画や社会福祉施設の事業の展開などの事業計画もある。さらに地域では社会福祉協議会をはじめNPO、ボランティアなどの様々な活動があり、住民による社会福祉の問題の発見、問題解決のための計画づくりも行われている。 このように社会福祉と計画という視点で関連する事柄をあげただけでも、今日では計画という用語の使われ方や論点が多岐にわたることがわかる。
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