連関資料 :: 哲学
資料:299件
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過去問 PA2040 教育哲学
- 明星大学通信教育学部 教育哲学の科目終了試験の過去問です。 私が持っている、2014/9、2014/10、2014/12、2015/2、2015/5、2015/6、2015/8、2015/10、2015/11、2015/12、2016/2、2016/2、2016/4、2016/4、2016/5、2016/6、2016/10、2016/12、2017/2、2017/4、2017/5、2017/10、2017/12、2018/2、2018/6、2018/8までの過去問を自己解答したものです。 出題内容が重複している部分の回答は省略しています。主に教科書を参考に解答しています。全国共通の問題ですから、本資料で大部分のカバーができると思います。今後は自分で情報を得る機会がなくなるため、今回が最後のアップになると思います。新たな情報をいただきましたら、アップしたいと思いますので、その際はよろしくお願いします。この資料の傾向についての所感を最後尾につけています。
- 明星大学 過去問 教育哲学 PA2040 通信教育 試験 解答 通信 哲学 科目終了試験
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歴史哲学の歴史とヘーゲル歴史観
- 歴史哲学は一般的には、歴史についての哲学的な考察のこと。しかし、「歴史哲学」という言葉が18世紀の啓蒙主義的思想家ボルテールの「習俗論」ではじめてつかわれたことからもわかるように、この学問の成立はきわめて新しい。それまで「歴史」と「哲学」はなじみにくいものと考えられてきたからである。 古代ギリシャの考え方によれば、「歴史」は「哲学」が対象とするには値しない。哲学が時間をこえた永遠の理性的真理を対象とするのに対して、歴史は絶え間ない生成と消滅の本来的な舞台でしかない。そこでは、さまざまな英雄や民族や国家が登場し、全盛期をむかえ、没落していく。歴史においては、次々にあらわれる経験的な事実をものがたり、書きとめるほかはない。ちなみに歴史をしめすギリシャ語「ヒストリア」は、もともと「報告」とか「物語」という意味である。歴史を書きとめるのは過去の事実にまなび、教訓とするためである。こうした実用主義的な歴史観はローマ時代にもかわらない。キケロもまた歴史の意義を「人生の師」という点にみとめていた。 中世になると、「歴史」は逆に「哲学」をこえたものになる。中世のキリスト教徒にとって歴史は、たんなる経験的事実の集積ではなく、人間を世界創造から最後の審判へとみちびく架け橋であり、神の普遍的な摂理がつらぬいている領域である。歴史は人類の救済にかかわる重要な領域となる。ここでは歴史はひとつの統一的な原理が支配するものになるが、この原理は神の「啓示」に属するのであって、人間の理性のかかわりうるものではない。この歴史観はアウグスティヌス『神の国』によって確立され、中世を通じてうけつがれていく。 歴史」が「哲学」と出あうには、神の啓示にかわって人間理性が根源的原理に昇格する近代をまたなければならない。とはいえ、歴史がすぐに理性的考察の対象となったわけではない。
- レポート 哲学 歴史哲学講義 ヘーゲル 史的唯物論
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【玉川大学】宗教哲学「仏教の思想」
- ※このレポートは、玉川大学通信教育部・科目名「宗教哲学」平成23年度課題の合格済レポートです。 教員による評価・批評は以下の通りです。 ＜評価＞ B（合格） ＜批評＞ ①仏教の考察に偏っている。両宗教において比較される問題をもう少し丁寧に考察するよい。 ②基本的なことはよくまとめられている。参考書をまとめるだけでなく自分なりの問いを設定するとよい。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ １、仏教がキリスト教とどのような点で根本的に異なっているか1000字で指摘せよ。 仏教とキリスト教の根本的な違いは、崇拝対象の違いによる教義の本質の違いである。つまり、仏教では人間である仏を崇拝するのに対して、キリスト教では神を崇拝する。そのことは、必然的・根本的に教義が異なることを意味する。つまり、仏教の本質は縁起であり、キリスト教の本質は神の愛である。 教義の本質的な違いを具体的に言えば、一つは、仏教ではすべてのものに実体はないと考えるのに対して、キリスト教ではすべてのものは神が創造するものと考える点。もう一つは、すべての出来事には縁があると考え、自らによって変えていくことができるとする仏教に対して、キリスト教ではすべての現象は神の意志によるものとし、人間には変えることができないものとしている点である。 これらはつまり、あくまで人間である仏による仏教の中心的な思想である縁起の思想、空の思想が、一神教であるキリスト教思想と大きく異なるということである。以下に縁起の思想、空の思想の詳細を述べる。 縁起の思想は、一切の出来事には直接的な原因である因と、間接的な原因である縁があり、この二つが作用して生じるものであるとして、固定したものや不変のものはないとする。すなわち、すべてのものが関係し合って互いの存在を支えているという考え方で、関係性においてのみその存在が確かめられる。また、すべての出来事には始まり（縁）があるということは、原因を帰れば結果を変えることができるということである。 空の思想はすべてのものに実体はなく、その存在は現象にすぎないとして、実体を感じることでそれがあるように見えるというものである。 このように、仏教は人間である仏陀の教えを、キリスト教は神の教えを崇拝対象とするゆえに、仏教では縁起をその本質とし、キリスト教では神の愛をその本質としている。つまり、仏教とキリスト教の根本的な違いは崇拝対象の違いによる教義の本質的な違いである。…
- 日本 キリスト教 宗教 仏教 思想 人間 キリスト 運動 世界 実践 玉川大学 通信教育
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古代ギリシア思想三大哲学者
- 古代ギリシア思想 三大哲学者 三大哲学者とは、ソクラテス、プラトン、アリストテレスのことである。三大哲学者たちは、ポリスの崩壊過程の中で思索を重ねた。ソフィストたちが、ともすれば詭弁に堕していく中で、この三人は人間の生きる道や社会のあり方を考察した。この三人の思想をテーマにして私の考えを述べていく。 1．ソクラテス ソクラテスは、中年期の初めに「ソクラテスよりも賢いものはいない」というデルフォイの信託を友人から聞かされる。ソクラテスは奢り高ぶらず、この信託を「無知の知」と解釈する。つまり、自分が無知であることを自覚しているという意味にとり、その分だけ他者よりも自分が優っているとした。そして、「無知の知」を、真の「知」に向かっていくための出発点として捉えていたと考察する。 また、ソクラテスにおいては、真の知は人を正しい実践に駆り立てる力があると考えられる。つまり、真の知は正しい行為を導き（知行合一）、それは徳（アレテー）となって現れる（知徳合一）とされる。彼は徳の本質が「知」にあると考えていたのだろう。 ソクラテスが、友人の逃亡の勧めを拒み、毒杯を仰いで死んでいったことは有名で
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