連関資料 :: 教育について
資料:11,571件
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デジタル教育が変える学歴主義
- 戦前の日本では，大学の官尊民卑の意識は根強いものがあった。私立大は国公立大より世間的に低く見られていた。大卒の初任給も，私大と国公立大では歴然たる差があった。国公立大の学生に対して，私大の学生は有形無形の差別を受けていたのである。 このように従来の日本では，一流といわれる国立大を卒業するのと，二，三流の私大を卒業するのとでは，生涯を通しての可能性が大きく異なった。前者の多くは，どの分野においてもエリートとして様々な優遇を享受できたが，後者の多くは，一生ヒラ・コースに甘んじなければならなかった。イギリスの日本研究家ロナルド・ドーアが，日本には生まれながらの階級はないが，１８歳にして階級ができる，といったのはこのためである。 こうした学歴主義に対しては，以前からも批判がなされてきた。ソニーの創始者，盛田昭夫は，「入社前の教育を受けた場所で評価されるというのは，どうしても納得がいかない。教育の質が問われるのならばまだ解かる。場所というのは，正常でない。わずか数年間の学校教育が，以後何十年にもわたって，その人の看板として通用するのは，奇妙というほかない」（『学歴無用論』朝日新聞社），と言っている。実際，ソニーは１９９１年から，オープン・エントリー制度といって学校名不問の入社試験をおこなっている。その結果 ，有名大卒の採用が却って増えたことがあった。しかし，結果が問題ではない。重要なことは，機会の均等である。ようやく近年になって，学歴より実力ということが，叫ばれる時代となった。就職試験の指定校制はなくなり，学校名不問の企業も見られるようになった。けれども，日本の長年の学歴主義が完全に払拭されたかどうか，依然として疑問と思われるのである。 このような日本の学歴主義が解消されるためには，究極的には，国公立と私立の区別 がなくなることである。
- レポート 教育学 デジタル教育 学歴社会 学歴 就職試験 国立大法人化
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人権同和教育_設題1
- 佛教大学 レポート
- 550 販売中 2015/05/12
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教育を受ける権利について述べなさい。
- 「教育を受ける権利について述べなさい。」 人間らしい生活を営むために必要な権利(社会権)の１つとして「教育を受ける権利」がある。憲法第26条第1項は、「すべて国民は、法律の定めるところにより、その能力に応じて、ひとしく教育を受ける権利を有する」と定めている。この権利は国家に要求できる権利ということから、受益権として考えることもできる。 国は社会権を満たすために、教育制度を整えること、教育条件を整備することが必要である。また条文にある「法律」とは、教育基本法、学校教育法などの教育関係法をさし、これらの法律で教育についての事柄を定め、「教育を受ける権利」を具体化している。 同条第2項ですべて
- 憲法 経済 子ども 学校 社会 法律 問題 障害 学校教育 授業
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道徳教育の歴史的変換
- 欧米における道徳教育の歴史的変換を古代・近代・現代の各年代を代表する思想とともに考察する。 道徳教育の本質が、理性的な人間を作り上げ、人格の完成を目指すものであるから、教育の本質と関わるものである。このことは西洋の教育哲学的思想家たちが｢教育とは何か｣について論じた過程において、道徳教育が深く関わっていることを表している。 まず、古代の道徳教育思想であるが、西洋における道徳教育の起源は紀元前５世紀頃、｢徳の教師｣と自称するソフィストたちの哲学的思想に求められる。中でもソクラテスとプロタゴラスの思想は道徳教育の本質に関わるものである。 ソクラテスは、道徳教育の本質に関わる問題である｢道徳は教えられるか｣という疑問に｢徳の教師はいない｣という結論を出している。というのも、人間は言葉によって教授され、正義について明確に持つことはできるが、それは必ずしも正義を行うこととは一致しない。徳や正義の知見は、教授しようとする瞬間に既にその本質から逸脱しており、実践的な知見を｢学ぶため｣というよりも｢感得する｣には、知見をともなったところの行為によってのみ化せられるものである。ゆえに、｢徳の教師はいない｣のであって、この矛盾性が道徳教育の最も根本的な問題であることが明確にされている。 それに対してプロタゴラスは、｢徳は教えられない｣という立場にある。つまり、現実の世の中を見たときに存在する懲罰・法などの存在事実に着目し、実際に徳というものはそれらの外的圧力によって他律的に教授され、徳を身に付けていっているという点からの立場である。 ソクラテスの弟子であるプラトンは、前述の両者の立場を折衷した道徳教育の立場である。発達段階的立場に立って、子どもが理性的になるまでは、プロタゴラス的立場、理性的になればソクラテス的立場をとっている。
- レポート 教育学 道徳教育 歴史的変換 各年代の思想
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国立、教育大学附属小学校
- 附属小の長期的な野外活動－里山での実践を例に－ 資料の説明 この資料は、大学院（国立の教育大学大学院）の授業において、発表したレポートです。担当教官から指導を受けた部分については、訂正済みです。 国立の教育大学の附属小学校について論述しています。子どもや孫が国立の附属学校に進学している方、国立の附属学校を受験予定の方、教職を目指している方、講師をされている方、その他教育関係に携わっている方にお勧めの資料です。 里山
- 教育学 総合学習 野外学習 学校教育 自然体験 飼育 レポート レジメ 学校 教育 教職課程 教師 教員 児童 学習
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全体公開 2008/11/19
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教育原論 第２設題
- 『ジョン・ロックにおける子どもの教育論、特に習慣形成や賞罰法を中心に述べよ。』 ロックは、タブラ・ラサ（精神白紙説）を唱えた。これは、心の中には、生まれながらに刻み付けられた概念や理念などはないという考えのことである。この考えに従えば、子どもは、生まれたときは、まだ何の観念も持ってないということになる。では、心はどのようにして観念を備えるようになるのか、どこから理知的推理と知識のすべての材料をわがものにするのか。これに対して、ロックは経験からであるとしている。この経験に私たちのいっさいの知識は根底を持ち、この経験からいっさいの知識は、究極的に由来すると述べている。 子どもは成長するにつれて、教育によってさまざまな観念を獲得するようになるのであり、これは経験主義的な考えと言うことができる。子どもは、将来の知識の材料になるような観念を徐々に備えるようになるのである。 ロックは、子どもの教育は、まず感覚的訓練から始めるように主張する。感覚によって一つ一つの対象についてわれわれの心の中に観念が起こり、様々な知識が得られる。例えば、どんな色であるか、暑いか、寒いか、どんな味か、臭いか、形である
- 子ども 幼児 ロック 人間 記憶 知識 自然 方法 材料 精神
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教育心理学認定試験
- まず、性格の基礎的理論は類型論と特性論の二つに大きく分けられる。類型論とは典型的な性格の類型をまず設定し、個人の性格をその類型に分類することによってそれを理解しようとするマクロ的な立場であり、ギリシャ時代ガレヌスの体液の偏りによる類型がその起源であるとされる。現代を代表する類型論としては、クレッチマーの体型をもとにした類型論や、ユングのリビドーの向かう方向をもとにした類型論、シュプランガーの個々人が何に最も価値をおくかをもとにした類型論などがある。特にクレッチマーの細身型の体型の人は分裂気質、肥満型は躁うつ気質、闘士型は粘着気質という類型は有名である。類型論には個人の性格の全体像を把握しやすいという長所はあるが、必然的にそれぞれの類型の中間型・移行型の存在を無視しやすく、性格を静的なものと捉え、社会や文化が性格に及ぼす影響を軽視しがちであるという問題点がある。つまり、思考停止したステレオタイプに陥りやすいということである。 一方で特性論とは性格の要素である特性というものを想定し、その組み合わせによって個人の性格を理解しようとするミクロ的な立場である。特性とは因子分析法という統計的手
- 社会 文化 性格 家族 児童 分析 問題 人間 課題 教育心理学 東洋大学 通信教育
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