連関資料 :: 民族について
資料:37件
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中国の少数民族について
- 現代の中国社会は、漢族と少数民族によって築かれた統一的な多民族国家という背景のもと成り立っている。このことを忘れて、東の漢族ばかりを中国像としてとらえるのは間違っている。 確かに中国人口の９５％が漢族であり、日本に近いところに居住しているのも漢族であるが，中国が多民族国家ということをまず念頭にいれなければ、正確な中国理解はありえない。 同じ国の中で、風俗や宗教、ましてや顔かたちまで違う人々に、中国ではどのような政策をとっているのだろうか。驚くべきことに中国での少数民族の教育や政策はかなり高水準だ。民族自治区では「外国との外交条約を締結する以外、全ての権利を認め」られている。
- レポート 社会学 中国 少数民族 民族意識
770 販売中 2005/10/29- 閲覧(3,195)
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神話にみることのできる民族性
- 当然のことかもしれないが、神話というものにはそれを語り継いできた民族の民族性というものが多分に含まれているように思われる。たとえば、授業で取り扱った創世神話五編の世界創世のくだりをみてみると、まずキリスト教の神話である聖書には、世界は唯一新が「秩序立てて」創ったものであり、神の似姿である人間は「自然を支配」し、自然は道具であるということ、また、唯一神は男性的であり、男（アダム）から女（イヴ）が創られるなど男性優位的な性格が感じられる。これは厳しい自然を克服しようとし、自然に立ち向かってきたヨーロッパ人の気質と、男性主体の歴史や社会を築いてきたという事実が反映されているのだろう。 次に、ヘシオドスの神統記には、「夜が幽冥と情愛の契りして」のように、自然物あるいは現象に神としての性格を付与するとともにそれらをあたかも人のように性別を持ち、子をなすように世界創生が描かれている。また、聖書とは違い、最初の神が女性的性格を持った地母神であったり、世界が落ち着きをみせるまではさまざまな混沌とした状況が現れたりする。
- レポート 海外文学 神話 民族 民族性のちがい
- 550 販売中 2006/02/05
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中国における他民族教育
- 某旧帝大の教育学課題レポート。 表紙を合わせて８ページ。約。７７００文字。 タイトル： 中国における統合政策と少数民族教育の対立 -朝鮮族にみる、少数民族の自発的な漢民族文化への同化- 概要： 中国は世界第４位の広大な国土に、漢族と５５の少数民族を抱える多民族国家である。しかし少数民族とはいうものの、その人口は１億人以上に及び、量的には必ずしも「少数」ではない。それゆえに、少数民族教育だけでなく、それら少数民族の分離独立を避けるためにも、中華人民共和国という国家へと帰属させる統合政策も重要とされてきた。本稿では、この巨大国家中国の統合政策は中国少数民族教育、ひいては彼らのエスニシティに影響を及ぼしているかという問題を扱う。そして結論として、統合政策が少数民族教育を飲み込み、自発的な漢民族文化への同化が将来的に進行するであろうことを導きたい。
- 歴史 憲法 中国 民族 学校 文化 朝鮮 言語 政策
- 880 販売中 2010/01/25
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ユダヤ人の民族意識
- ユダヤ人の民族意識 ユダヤ人の歴史では国を持った次期はわずかしかない｡しかし彼らは国を持っていても、もっていなくてもユダヤ人であり続けた。どこの土地に行ってもその地の民族と同化することは無かった｡彼らはアイデンティティを何に見出したのであろうか。また民族意識のもたらしたものとは何か｡ ～旧約聖書～ ユダヤ人は因果関係を明らかにし内容豊かな歴史書を書いたはじめての民族である。彼らは進行の基本としてトーラとよばれる旧約聖書最初の五書を信仰の基本にしている｡これはヘブライの諸民族が後述してきた伝説や法律である｡前５９７年のバビロン捕囚以降に書き物としてまとめられた｡この伝説を書き記しただけのものがなぜユダヤ教の信仰のよりどころになったのであろうか｡それはキリスト教の分離である｡紀元前７０年に最終的にユダヤ教から分離したキリスト教は瞬く間に信仰数を増やし国家宗教の役割を果たすようになる｡改宗を許しているユダヤ教はキリスト教に多くの信者を奪われ、その厳格性ゆえユダヤ教の人口は減ってしまう。ここで危機を感じたユダヤの知的指導者たちはそれまで伝説を書いた物語にしか過ぎなかったトーラを道徳的な共同体のおきてとして作り変えた。それは論理的な一貫性と求心力に満ちていた｡だからこそユダヤ人は生き延びえたのである｡イスラエルを失いキリスト教の台頭によって地位もあやぶまれたユダヤ教はトーラを心の要塞にしたのである｡ ～イスラエル建国～ １９４８年、イスラエルは建国される｡最後にユダヤ人の国が滅んだのはＢＣ５８７年のビロニア王の南ユダ王国であるから２５００年ぶりである。イスラエルは迫害を受けてきたユダヤ人の作った砦の役割がある｡第二次世界大戦のようにユダヤ人虐殺が繰り返されないためにもイスラエルはユダヤ人にとって失われてはいけない逃げ場所なのだ｡現在イスラエル、パレスチナは大きな局面を迎えている｡イスラエルが出来た当初からアラブの様々な反発を招いていたが、ここのところ武力衝突が激化している｡なぜユダヤ人は砦をもっと治安のよいところに作らなかったのだろうか｡ ①民族の郷土 民族の郷土の重点はどれくらいユダヤ人が安全に暮らせるかという点に置かれる｡そのためアルゼンチン、マダガスカル島などがかつていろいろな折に候補地として挙げられた｡しかしそのような候補地に興味を示すユダヤ人がほとんどいなかったのも今までの結果として挙げられる｡よって外的からの脅威なしに安全に民族が暮らすという考えはイスラエルを建国する時にあまり考えられていなかったといえる｡ ②シオニストの国 二つ目はシオニストの国である。そもそもシオニズムとは何なのか｡ 聖書の詩篇１３７編にＢＣ５９７のバビロン捕囚でバビロニアに連れさられたユダヤ人が「バビロンの川のほとりに私たちはすわり、シオンを思い出して涙を流したとある｡」これはシオンの丘、イスラエルという故郷を懐かしむユダヤ人がいかに古くからいたのかということを表している｡シオニズムという言葉の語源はシオンからきている｡シオニズムは故郷へ帰ろうという回帰運動なのである｡ 近代においてシオニズムが盛んになったきっかけは１８８１年のユダヤ人のロシアでの迫害がきっかけである｡ １８００年代のロシアに住むユダヤ人はその頃の帝政ロシア、ツァー政権の下で悲惨な目に会っていた｡１８０４年にユダヤ人は居住区が定められそこでしてもよいこと村に住むこと、村で働くこと、小作人にアルコールを売ることを禁じられたのだ｡これにより３分の１が生計を失った｡この居住区は１８１２年に最終的に定められ特権が
- レポート 史学 ユダヤ人 旧約聖書 イスラエル建国
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アフリカ民族の成人式
- 感想 ヌエル人の少年が受けたガルという成人式にしても、教科書に書いてある成人式にしても、 すべてに共通しているのは、ある種の試練（肉体的、精神的な違いはあるにしても）である、ということであるように思われる。例えばガルでは男の子が頭を切られて苦痛にゆがむ顔が印象的であったが、では、このように苦痛を味あわせる理由はなんだろうか？男性は狩にでなければいけないので、怪我をすることも必然的に多くなるはずであり、それに慣れるためである。とも考えられるが、ここでもうひとつ注目すべきことは、成人式は性の確立（子供から男、女へ）と強く結びついているということである。男、女にあることで、結婚、性交、そして出産などが初めて可能になる。それらの行動には大きな責任が伴い、大人の自覚が必要となる。試練を受けることで、大人の男女としての自覚をはっきりさせるという目的があるように私は思う。 では振り返ってみて、日本の成人式はどうだろうか？ 日本の成人式 まず、日本の成人式がこれまでに見てきた成人式と異なる点を考えてみると、ほとんど試練とは考えられない点、そして男、女へと変わるわけではない点の２つが大きな差異だと思われる。特に授業と関係ある２つめの点について、では成人式にはジェンダー的なものは１つもないのだろうか。一番初めに目に付くのは衣装である。現在でも、男性はスーツ、女性は着物を着ることがほとんどであり、女性がスーツを着ているのを見ることは少ない。ここに、教科書の例やガルとの共通点を見出すことは可能だろうか？
- レポート 社会学 アフリカ 成人式 現代人類学 ジェンダー
- 550 販売中 2005/11/11
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美術館と民族学博物館
- 美術館と民族学博物館 博物館法では、博物館として、一般にイメージする「博物館」に加え、美術館・動物園・植物園・歴史資料館・民族学博物館などが定められている。ところで、博物館の主とする行為、特定の物だけを展示品とする＝コレクションするという行為自体は、自分の世界を作るということであり、帝国主義的である。帝国主義では、宗主国＝西洋と、植民地＝非西洋というのが大きな枠組みである。そこで、帝国主義をよく反映している、美術館と民族学博物館を対照することにより、あるべき展示品収集・展示の方法を考えようと思う。 まず、美術館では、展示されるものは主として西洋美術である。そこでは、展示作品の下に「ルーベンスPeter Paul Rubens (1577-1640)」や「レンブラント Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606-1669)」といったパネルが設置されている。作品は作者の名前が必ず記され、時には作者の来歴が示されることもある。美術館では、作品をつくった個人の主体性が重視されている。これは、神と自己との契約というキリスト教思想と、そこから生み出されてくる個人主
- レポート 博物館学 美術館 民族学博物館
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卒論・グリム童話に込められた民族意識
- 約2万7千字。 はじめに 我々が「童話」や「おとぎ話」と聞くとき、誰もが懐かしさを覚えるだろう。しかし大多数の人は大人になると童話やおとぎ話といった類の本はまず読まなくなってしまう。それは、それらの話が子供のためのものである、といった先入観があるためであろう。けれどももしその先入観が覆されたとしたらどうだろうか。童話やおとぎ話はけっして子供の為だけではない、と。 そもそも、当時グリム兄弟がなぜ古くからの民話や伝承を編纂し、童話集という形にして残そうとしたのか。 グリム童話集が誕生した当時のドイツは、まだフランスやイギリスのように単一の国家として存在せず、神聖ローマ帝国という国家とは名ばかりの、領邦国家の集合体という形でしか存在していなかった。そんななか1806年、神聖ローマ帝国が崩壊し、グリム兄弟の祖国であったヘッセン選帝侯国はナポレオンの弟ジェローム王のヴェストファーレン王国に組み込まれ、その後1813年にナポレオンが敗れるまでのあいだフランスの統治下に置かれることとなった。そんな状況下でKinder- und Hausmärchen（原題『子供と家庭の童話』、『グリム童話集』として呼ばれる方が多い）の第一巻は誕生したのである。 このような時代と国家の形態の関係が『グリム童話集』を生み出した、と言っても過言ではないだろう。仮に今、自分たちが統一された強固な国家としての国を持たず、そのうえ他国に占領されたとする。すると自ら団結し、自分たちの国家を持とうと考え、他国の支配に対抗しようとする動きが起こりうるのではないだろうか。グリム兄弟にとってそれが『グリム童話集』であり、民族の財産ともいうべき伝承や昔話を以て国民を統一し、まだ見ぬ国家としてのドイツを願ったのではないだろうか。だとするならば『グリム童話集』は単にゲルマン民族の財産として伝承や昔話を残すためだけのものではなく、その中に国民意識が溶け込んだ読み物であるといえよう。
- 卒論 ドイツ史 グリム童話 民族意識 国民意識 ナショナリズム グリム兄弟
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多民族・多言語国家の文化
- マレーシア、シンガポール、タイ国。 マレー人、華人、タイ人、インド人、それぞれに人種は違っても民族が違っても、風俗や風習が違っても、言語が違っても、私たちは同じ人間であり、地球という一つの惑星の同じ住人であるとしみじみと実感できた。 文化とは、社会構造と対比する場合は、生活の様式や行為のパターンを統御するものと考えられている。文化は、必ずしも見えない文化、意味の体系、経験を秩序づける枠組みの類を指すものではないと思われる。ここでは、文化というカテゴリー自体が曖昧であり、表象化された文化に何を含ませるかは、必ずしも社会の合意はないようだ。 私がこの論文であげた文化とは、いわゆる芸術などの、見える文化ではなく、庶民の日常的にこびりついた彼らの概念とか文化に潜む構造・動態を主眼とした。私は東南アジアのマレーシア、シンガポールそしてタイを例にしたが果たしてこの東南アジアに共通基層文化が存在していたのだろうか。言語的な類縁関係をたどっていても、共通祖語を考えることは不可能とされている。東南アジアの種族分布はモザイクのように入り混じり、種族の多様性からみても、東南アジアに共通する文化があり得るとは考えない考えないのが普通であろうか。東南アジアの歴史からみても、移民文化の宝庫とも言える地域性をもっているが、移民たちは移住した土地に根付いた既存の文化より移民がすてた自分らが生まれ育った土地の伝統社会や伝統文化にこだわりを持っていた。いや、けっして捨てがたい存在であったはずである。それは、伝統社会を支えてきた先祖伝来の規範であるからだ。 この３カ国を研究地域として、それぞれの国の歴史、地理、文化、国民、政治の共通性と相違点を通って、文化の多様性のテーマを研究する。
- 論文 国際関係学 異文化 多民族 タイ国 シンガポール マレーシア
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