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連関資料 :: キリスト教

資料:44件

  • キリスト教における人間観
  • 　聖書の教えによれば、人間は良くも悪くもない白紙の状態から、罪を犯して悪くなったり、善行によって良くなったりするというような考えはなく、人間は生まれながらに「原罪」というものを持っていて、ここからすべての悪行と悲惨が噴き出してくる、としている。この「原罪」はあまりにも重すぎて、人間が自力でいくら善行に励んでも罪から救われることはなく、罪を少しも持たない何者かによって代価が支払われないかぎり「罪からの救い」はないと教えている。「律法を実行することによっては、だれ一人神の前で義とされないからです。律法によっては、罪の自覚しか生じないのです」（ロマ書第3章第20節）と、人間が律法によって義とされる道はないとされている。律法は人を罪の自覚を生じるだけで、人は行為の努力によって義を得ることは不可能なのである。「正しい者はいない。一人もいない」（ロマ書第３章第10節）、「善を行う者はいない。ただの一人もいない」（ロマ書第３章12節）。 　そこで、人が罪から救われる代価を支払ったのが、イエス・キリストの十字架の犠牲である。「人は皆、罪を犯して神の栄光を受けられなくなっていますが、ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で義とされるのです」といっている（ロマ書第3章23節,24節）。
  • レポート 哲学 キリスト教 原罪 人間観
  • 550 販売中 2005/12/13
  • 閲覧(11,888)
  • 「キリスト教教育の目指すところ」
  • 日本キリスト教団宣教研究所第３分科『現代日本におけるキリスト教的人間像』は、日本においてキリスト者とはどのような人間を指すのか、また教会はどのような人間を教育し、形成していくのか、について研究され、1956年に発刊された。その中の簡潔に纏められた声明は以下である （一）教会教育とは、教会が神から神から委託された宣教のわざを教育的に行なうことを意味する。すなわち、被教育対象を配慮しつつ、キリスト教的人間を形成する過程をいう。 （二）現代日本におけるキリスト教的人間像とは、今日のいかなる事態にも、キリストに従って動的・主体的に決断し行動する人間のことを言う。 （付）そして、この人間は、次のような個性をもったキリスト教的実存者として表される。
  • レポート キリスト教 教育学 教会教育 日曜学校
  • 550 販売中 2006/07/11
  • 閲覧(2,035)
  • キリスト教と哲学の関係について
  • 哲学」と聞くと難しくて堅く、とっつきにくいイメージがある。しかし、ふたを開けてみれば、ごく日常の生活や、政治、経済などの中での深い考え方を読み取る事ができる。そこで目に付くのが、神という言葉が多く登場することだ。私たちは何かの宗教に属していなくとも、又意識をしなくとも、神という存在を認めたり、感じることがある。実は一番遠いようで身近に感じているものである。哲学では、神の存在や位置づけ、神の力など、長きにわたって議論されてきている。人が何かを考え、同時に神の存在を意識することで、宗教と哲学の間には、必然的に関係性が存在するのである。 　　哲学に触れて他にも気づくことがある。主に西洋の哲学だが、聖書の引用が多いことだ。普段は宗教に触れる機会も少なく、キリスト教徒でもない為聖書は手に取ったことがあるだけで詳しく読んだ事は無い。しかし、キリスト教が国教であった歴史を持つ西洋の人々にとって、キリスト教は何よりも身近なものなのであろう。キリスト教と哲学は、様々な意味で切っても切れない関係にあるといって良いと思う。
  • レポート 哲学 イギリス キリスト教 関係 ローマ プラトン
  • 550 販売中 2006/08/11
  • 閲覧(4,487)
  • キリスト教の人生観について
  • 私は、宗教の世界において（あくまでも講義で定義しているような純粋な宗教に限る）、その教義を人々に信じてもらい、それに基づいた行動によって幸福になってもらうことが、究極の目的であると考えている。そのため、宗教には人々を惹きつけるための演出が必要となる。教祖の伝記や奇跡物語がそれである。すなわち、人々に教義をいかに信じ込ませるかが、宗教における究極の目的を達成するための絶対的な要素となるのである。キリスト教はその点において、｢信じる｣ことに非常に重要な意味を持たせている。
  • キリスト教 宗教 心理 キリスト 特徴 精神 価値 自分 タイ 定義
  • 550 販売中 2009/11/24
  • 閲覧(4,914)
  • キリスト教とイスラム教の歴史
  • 世界に１８億人以上もの信者がいると言われ、その聖典である聖書（新約聖書と旧約聖書）は世界１８８４ヶ国語に訳されているキリスト教は言わずと知れたイエス＝キリストが始めた宗教である。簡単にこの宗教の発生・発展を見ていくことにする。キリスト教の開祖イエス＝キリストはBC７〜BC４年頃、ユダヤのベツレヘムで生まれたといわれたユダヤ教徒であった。今日ではユダヤ教とキリスト教とは明確に区別されるがイエスやその後の弟子たちの宣教当時は「ユダヤ教とは別の宗教である」という意識はあまりなかったと考えられている。彼は民衆の立場に立った布教活動を展開し隣国のヘデロ王やローマ帝国の支配に苦しむユダヤ国民の精神的な支えとなっていった。ユダヤ教が厳しい戒律を守ることによって救われると説くユダヤ教に対して、彼は「神の愛は全ての人に注がれる」「弱者こそが救われる」「神は民族や階級で人を差別しない」などの斬新で寛大な教えを説いた。これを危険視したのがユダヤ教徒やローマ帝国であり、紀元３３年にキリストは処刑されることになる。ローマ帝国が危険視した背景には、まずキリストが反ローマ運動の中心的存在であったこともあるが、ギリシャ・ローマの伝統的な信仰は多神教であったこと、ローマ皇帝への崇拝を拒否したことなども考えられている。当初はその開祖キリストをも処刑し、弾圧を行っていたローマ帝国も皇帝コンスヤンティヌスの３１３年にはこれを公認、皇帝テオドシウスは３７９年にキリスト教を国教と定めた。
  • レポート 哲学 キリスト教 イスラム教
  • 550 販売中 2005/06/23
  • 閲覧(4,673)
  • キリスト教信条の象徴性について
  • キリスト教信条の象徴性について キリスト教の諸信条（使徒信条、ローマ信条、ニカイア信条、コンスタンティノポリス信条、カルケドン信条、アタナシオズ信条）に対して用いられる概念は表象・シンボルとしてのそれである。シンボル、象徴という言葉は他者の認識と受容の徴のように、それゆえまた条約を表すように、二つのもの一緒にしてつなげることに使われるシンバレインというギリシア語の単語に由来している。この用語は信条が受容とメンバーシップのしるしを供給すること、そして共同体が共有する物語を確信する道を示している。 初期の教会において、信条は教会の受容／受け入れあうことのしるしとして、その共同体に入信する時に引き継
  • レポート キリスト教 信条 教理史
  • 550 販売中 2006/11/13
  • 閲覧(2,214)
  • キリスト教が日本になじまない理由とは
  • ①序論 　私がキリスト教の学校へ通っていることを告げると多くの人が驚く。そして私自身がキリスト教であるのか、と質問する者までいる。町中のいたるところに教会が存在し、キリスト教の祈りの場である教会で結婚式を挙げる若者も大勢いるにも拘らず、この国では未だに、キリスト教というと多くの人が身構える。「外国の宗教なので馴染み難い」とは多くの人が持っている理由だが、仏教も外国からやってきた宗教である。 　私は日本史を選択しているが、奈良時代、平安時代の多くの天皇は日本の未来の為や、自分の繁栄の為に多くの寺院を建立している。これは本来の仏教の考えとかけはなれた信仰であるとは思うが、日本人は上手に、自分たちの今までもってきた世界観や自然観と仏教を融合させている。　　 仏教が渡ってきたとされているのは西暦５３８年、または５５２年とされている。キリスト教の伝来は西暦１５４９年だ。約１０００年歴史の差はあるにせよ、何故ここまで触れ合う機会が多い宗教であるにも拘らず馴染めないのか。あらゆる宗教観を取り込み、独自の宗教観を打ち出してきた私達が、どうしてキリスト教ではそれが行うことをしなかったのか。遠藤周作の「沈黙」の中で、厳しい弾圧かにおかれている信者と宣教師が隠れている最中に、信者達がお祈りを始めるシーンがある。そしてその後宣教師と信者達が宗教観について語り合うシーンがある。その時に宣教師は、この国でキリスト教という信仰が、土着の宗教観とあいまって独自の、本質とはかけ離れたものになってしまっていると洩らす。江戸時代の数少ない資料から遠藤周作は当時の信仰をこのようにみた。何故江戸時代の島原周辺に存在した日本人的キリスト教がその後廃れてしまったのか。仏教は日本的信仰を失うこともなく、明治維新で神仏廃棄令が出されてもその信仰は滅びなかった。 私は日本人が古くから抱いている先祖崇拝、仏教、神道、八百万の神などの信仰心とキリスト教の教えや儀式の差を明確にする事で、キリスト教が日本国内で多くの人から、未だに異教であると考えられている原因を究明しようと思う。 ②本論 Ⅰ家という意識から考える 　日本人が個という概念を考えるとき、多くの場合過去から未来へ繋がる命の鎖の中の個として認識している。この意識は鎌倉時代から江戸時代に続く家制度である。現在ではこの意識は薄くなってきたかというとそうではない。例えば、結婚式の名前は本人同士ではなく、家同士の名前が書かれる。結婚した後も、両親との同居や墓を守ることなど、家を守るという意識に基づく問題が度々話題に上る。また養子をとる場合も、余程のことがない限り血縁者からとる人が多い。つい最近では三宅島から東京へ移住して来る人々が大事そうに位牌をかかえていた映像などが如実に表している。 　それに比べてアメリカを含む西洋では、個人はあくまでも個人と認識されることが多い。墓を守るという意識はなく、結婚式は個人と個人の結婚であるという意識の元に行われる。 墓も日本のように家ごとの墓ではなく個人の墓である。また養子も、まったく関係ない人々からとる確率が日本より格段に高い。これは弱者を見たらすぐに手を差し伸べなさい、というキリスト教の教えに従っているとも考えられるが、基本的に血の繋がりを日本程重視しないともいえる。子供はある程度の年になったら家を出て独立することが当然となっている。つまり親は、自分たちの家名を継いでもらおう、などとは思っておらず、成人したら家というものを離れて一個人で、彼らの世代の家族を作り上げるのだ、と考えていることになる。 これはそのまま祖先崇
  • レポート キリスト教 仏教 日本におけるキリスト教
  • 550 販売中 2006/11/24
  • 閲覧(6,556)
  • キリスト教　ニグレンのアガペ論
  • 1936年に『エロスとアガペ』という著作を出版したスウェーデンの神学者ニグレンは、ギリシャ哲学の愛はエロスであり、エロス的な要素を含まない純粋なアガペこそが、キリスト教本来の愛であると規定し、アガペ論を論じている。本レポートにおいては、はじめにニグレンのアガペ論とはどういうものかを述べ、その後、そのアガペ論に対する批判をする。 新約聖書において、キリスト教の根本モチーフである「愛」は、すべて「アガペ」というギリシャ語によって表現されている。それ故にニグレンは、キリスト教は本質的にアガペとしての愛の宗教である、という点を真っ先に指摘し、また、アガペの性格を「神の愛にかかわる限りにおけるキリスト教の愛の観念」であるとした。アガペの４つの特徴を挙げ、ニグレンのアガペ論の内容を述べる。
  • キリスト教 宗教 人間 道徳 差別 平等 聖書 キリスト イエス 価値 アガペ エロス ギリシャ哲学 ニグレン
  • 550 販売中 2010/03/15
  • 閲覧(3,798)
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