連関資料 :: 教育
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S0527学校教育課程論 合格レポート A判定 ２０１６年度対応
- 教育課程とは何かについて、その基準と編成原理、今日的課題についてまとめなさい。 この資料は佛教大学通信教育課程、学校教育課程論の第一設題のレポートです。 評価はA判定でした。A判定のレポートのみの販売となります。 これからレポートを作成される方は、ご参照ください。 また、佛教大学以外の方でも、学校教育についてのレポートを作成される方はご参照ください。 この資料を閲覧いただき、感謝しております。ありがとうございます。 第１章 教育課程の基準 平成10年学習指導要領が改訂された。年間授業時間が小学校・中学校では70時間削減された。また、完全週休5日制となり、授業時間の削減と学習内容の削減である。 平成24年実施の学習指導要領では、
- 佛教大学 佛大 佛大通信 教員採用試験 教職 教育実習 先生
550 販売中 2012/03/21- 閲覧(5,104)
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聖徳大学 「道徳教育の研究」 第二課題（S評価） 指導案表編
- 道徳模擬授業における指導案作成をするという課題の授業案表です。 体験談を用いたものなので参考程度にしかならないでしょうが、一応載せておきます。 評価はS評価がもらえました。 講評としては、 ・指導案の書式は適切である。 ・指導目標、内容、方法が確立されており、独自の視点など特に見るべきがある。 ・とてもよく具体的に考えられていて、大変結構でした とのこと。 正直、当初道徳の授業なんて想像もつかなかったのですが、良かったです。 他に作成した資料をアップロードしているので、閲覧の際はそちらと併せてご覧ください。
- 学校 いじめ 差別 聖徳大学 道徳教育の研究 評価S
全体公開 2012/04/24- 閲覧(2,871)
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教育方法学 第２設題 合格レポート Ａ判定 ２０１６年度対応
- 知識基盤社会において、教師が経験に基づきながら、自らの教育技術や判断力を高めるための効果的なICTの活用方法を考えなさい。とくに、教員の情報化や育成すべき人材像をふまえて、必要とされる教師力の視点から具体的に説明せよ。 この資料は、佛教大学通信教育部の教育方法学の課題レポートです。 判定はＡ判定でした。 レポート作成では、他の学生はどのようなレポートを作成しているのか、気になります。 慎重な方ほど、どのようなレポートを作成すれば良いのか、なかなか手をつけられないこともあると思います。 特に仕事をされていると、帰宅しても仕事のことが頭から離れず、レポート作成が進まない方もいらっしゃいます。 レポートを作成する際の参考にしていただけると幸いです。 佛教大学以外の方も、どうかご参照ください。 OECDが行っている生徒の学習到達度調査（PISA）で求められている能力を高める授業と評価の方法について、教えることを中心とした場合と、学習することを中心とした場合の設計手続きの違いを踏まえ、それぞれの場合における学習指導設計および評価方法を提案しなさい。 PISA調査が求めている能力 国際標準の学力..
- 佛教大学 佛大 佛大通信 教職課程 教員 通信 通信教育
- 550 販売中 2012/06/04
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教育方法学第２設題 合格レポートＡ判定 ２０１６年度対応
- 知識基盤社会において、教師が経験に基づきながら、自らの教育技術や判断力を高めるための効果的なICTの活用方法を考えなさい。とくに、教員の情報化や育成すべき人材像をふまえて、必要とされる教師力の視点から具体的に説明せよ。 テキスこの資料は、佛教大学通信教育部の教育方法学の課題レポートです。 判定はＡ判定でした。 レポート作成では、他の学生はどのようなレポートを作成しているのか、気になります。 慎重な方ほど、どのようなレポートを作成すれば良いのか、なかなか手をつけられないこともあると思います。 特に仕事をされていると、帰宅しても仕事のことが頭から離れず、レポート作成が進まない方もいらっしゃいます。 レポートを作成する際の参考にしていただけると幸いです。 佛教大学以外の方も、どうかご参照ください。トを的確にまとめました。 知識基盤社会 知識基盤社会は、平成17年の中央教育審議会の答申、我が国の高等教育の将来像で示された用語である。新しい知識、情報、技術が政治、経済、文化をはじめ社会のあらゆる領域での活動の基盤として飛躍的に重要性を増す社会であると定義されている。知識基盤社会の特長として、 4点挙げられている。知識には国境..
- 佛教大学 佛大 佛大通信 教職課程 教員 通信 通信教育 知識基盤社会 教育技術 判断力 教員の情報化
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「神仏習合」はいつから起こったか［東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A］
- 日本宗教（史）を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が６世紀半ばに公式に伝来したのち、８世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、１０世紀頃の平安後期になって本地垂迹説（神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたものであると考える）として完成されたと一般には説明される。 しかしながら、「習合」という状態は、『広辞苑（第五版）』によれば「相異なる教理などを折衷・調和すること」である。仏教以前の原始神道と、その後の仏教の受容の過程を考えるとき、果たして「習合が徐々に形成された」という見方が適切かどうか、私は疑問に思う。 仏教以前の日本においては、いわゆる「原始神道」の信仰が民俗的な意味で普及していた。「民俗的な意味で」と述べたが、これは古代の日本人にとって「神道という宗教」としてとらえられてはいなかったからである。鎌田東二『神と仏の精神史』によれば、「神道」という語は『日本書紀』に登場するよりも前に中国の『易経』のなかにあり、ゆえにわが国に独自のものでも固有のものでもないという。
- レポート 史学 仏教 神道 日本史 神仏習合 宗教史 宗教
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