連関資料 :: 教育
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キリスト教と教育
- 1教会教育の視点からのキリスト教的人間像 ペトロの言葉を受け入れた人々は（バプテスマ）洗礼を受け、その日に三千人ほどが仲間に加わった。 彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった。 （使徒言行録2：41−42） 神の言葉を受け入れた人々は、洗礼を受け、共同体を形成した。共同体は、そのはじめから、教え、交わり、聖餐、祈りことに熱心であることで、キリストの教会でありえた。 そのように考えるならば「教会教育」と銘打たなくとも、「教会」という言葉は「教育」を含意するし、教え、交わる「教育」があって初めて教会となる。 教会学校の前身である日曜学校運動は十八世紀末から始まったのであって、教会には千八百年間、教会学校も日曜学校も存在しない期間があった。しかし現在、教会で教育という言葉が使われる際、「学校school」という要素が前面に出てしまう。 勿論現在とは社会構造や文化的背景が異なるため、一概に結論付けられない。だが教会の教え＝教育は、現代の学校性や教育理念とは必ずしも一致するものではない。このことは学校だけではない。教育は人間社会全般でなされるものであり、家庭や企業、それぞれ地域でもなされ、各々が教育の理念や枠組みを持つ。そしてまた教会の教育はそれらとも必ずしも一致するものではない。
- レポート 教育学 キリスト教 教会教育 トゥルニエ
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教育カウンセリング論
- カウンセリング 日大 通信 教育カウンセリング論 レポート 日本大学
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教育原論１
- ハヴィガーストの発達課題について述べよ ハヴィガースト（R.J.Havighurst）は、アメリカの教育学者であり、その著「人間の発達課題と教育」の中で論じた発達課題で有名である。 発達課題は、個人が本来いろいろな課題を持っており、その課題を達成するために、成長・発達していると考えているものである。また、その成長・発達は幼児、児童期の子どもの時期だけでなく、人間の一生においてされるものであり連続的にとらえられている。ハヴィガーストは人のライフサイクルを次の６つの時期に分けて、それぞれの時期における課題をあげている。それは乳児期、児童期、青年期、成年初期期、成年中期、熟年後期である。 また、これらの課題は個人の生涯にめぐりいろいろな時期に生ずるもので、その課題を立派に成就すれば幸福になることができ、その後に発生した課題も達成することに成功するが、失敗すれば不幸になり社会に認められず、その後の課題達成にも影響するという。 以下がハヴィガーストのあげた具体的な発達課題である。 乳児期(０～５歳) ・歩行の学習 ・固形の食べ物をとることを学習する ・話すことを学習する ・排泄機能のコントロールを学習する ・性の相違知り、性の慎みを学習する ・生理的安定の獲得を学習する ・社会や事物についての単純な概念を形成する ・両親、兄弟および他人と情緒的に結びつくこと ・ 善悪を区別することの学習と良心を発達させること
- 教育原論１ 教育原論 １ 佛教大学
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教育実習研究
- 中学1年生 （英語) 授業計画表 ① 指導日時：2009年10月13日(金曜日) 第2校時 ② 指導学級：中学1年5組（男子18名 女子18名 計36名） ③ 教材名：One World １ ④ 指導計画： 第１時 Lesson６－１ can 「～することができます」 助動詞canの用法について 第２時 Lesson６－２ can not「～することができません」 助動詞canの否定文について 第３時 Lesson６－３ can you～？ 「～することができますか」 助動詞canの疑問文について、受け答えも含めて、学習する 第３時 Lesson７－１ 過去形の文 動詞の変化(規則変化、不規則変化の動詞について) 第４時 Lesson７－２ 過去形の文、否定文 動詞の変化に注意して学習する。 第５時 Lesson７－３ 過去形の文の疑問文、聞かれたことに対する受け答えも含めて学習する。 疑問詞を使った過去形の疑問文 ⑤ 本時の目標： 「私は～することができます」という言い方を自分のことに置き換えていえるようにする。また、自分以外の人「あなた」や「彼」についてもいえるようにする。「彼は、彼女は～することができます」と
- 教育実習研究 佛教大学
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教育社会学
- 学歴社会とは何かを明らかにし、高学歴社会化が進行すると教育はどのように変化するのかについて学力の視点から述べよ 学歴社会について 学歴社会という言葉は、学歴の高い人が多い社会をさす言葉ではない。高学歴の人が多いか少ないかは別として、学歴が高いことが就職などで有利に働く社会のことを学歴社会という。また、社会的地位を決める要素として学歴が高いことが一つあげられる社会のことを学歴社会という。 学歴社会は近年になって表れたものである。これまでは、封建社会の下で親の仕事をそのまま受け継いでいた。自分の生まれの下の身分相応の地位をもち、学力や能力によってそれが決まることが無かった。しかし、明治時代が始まると、欧米に対抗するべく能力の高い人材を必要とするようになった。そこで、能力の高い人を効率よく集めることが求められるようになった。効率よく高い能力を持つ人を集めるには基準が必要である。その基準となったのが学力である。それから学力が高い人は能力が高いとされて社会的な地位も高く評価されるようになった。しかし、本来は学力が高いことは能力が高いことに必ずつながるかどうかは疑問である。 学歴が低くてもその世界の第一線で活動している人もいる。そのことからも学歴が高いことがそのまま能力が高いことを意味することはないといえる。 しかし、能力が高いかということは、実際にその場で動いてみないと分からないことでもある。必要な能力は単に計算が速いことか、ものを覚えることが早いことかということもある。また、本人の性格的なことで、粘り強さや几帳面さということも一つの必要な能力と考えられる。しかし効率よく求める人を集めるためには、どう
- 教育社会学 佛教大学
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教育相談の研究
- 学校カウンセリングの意義、 方法および今後の課題について述べなさい 学校カウンセリングについて 学校カウンセリングは、学校の中で行なわれたり、学校の関係者によって行なわれたりするカウンセリングである。 また、すべての生徒を対象としており、人間としての情緒面での成熟や社会性の発達など、成長途上にある学習者に対する援助を提供するという意味合いがあると考えられる。つまり、心身の病気を治すという精神治療に重点があるのではなく、全人的発達を援助し支援して促進していくという立場が学校カウンセリングにあてはまるものである。 学校でのカウンセリングが、相談所や専門機関で行なわれるカウンセリングとどのような点で異なるかというと、それは、面接関係への導入が大きな違いである。生徒を呼び出したり、その場その場でのチャンス面接をしたりというような、臨機的な状況での面接が多いと考えられる。 待っていて、子どもが相談に来る、というような姿勢もとるが、比較的に積極的に子どもにかかわっていったり、呼び出したりすることによって、カウンセラー側から積極的にかかわっていくことが特徴である。 どの子どもがどんな課題を持っていて、どのような面接を必要としているのか、カウンセラーのほうで情報を収集して、個人・グループ・クラスという様々な形態をとりつつ、呼び出して話し合っていく。 現在、臨床心理士の資格をもった心理療法の専門家が学校で学校カウンセリングを実践的に行なっている。これは、ここ何年かの動きで、教員以外の専門家が学校に入り、学校教育における課題克服を目指している。しか
- 教育相談の研究 佛教大学
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人権（同和）教育..
- 戦後から現在までの同和教育と学校における 同和教育の実践の具体的なあり方について 戦後５０年間かけて同和教育は取り組まれてきました。その間に差別を取り囲む問題大きく変化し、それとともに同和教育の内容も変化を遂げてきました。 戦後、初めに取り組まれたのは同和地区での長期欠席、不就学の子どもへの対応でした。市や県から教育の予算が特別に作られて、子どもの就学しやすい環境づくりがされました。学用品を無料にしたり、給食の無料配布がされたりしました。このように学校側だけでなく市や県など行政も関わって、解決に向かいました。 長期欠席、不就学の問題が解決されると次に同和地区の生徒の高校進学率の向上が目標とされました。進学率の向上のために、学習できる場が開設されて、そこで同和地区の生徒が夜登校して高校入学のための学習指導を受けていました。同和地区の教員が中心となって学習指導をしていました。 同和教育が進んで、同和地区の子どもの格差が低下した背景には、部落の問題を訴え続けた人達とそれに協力していた教師の人とのこつこつと積み重ねた努力があったのだと思いました。このような活動がみのって同和地区での高校への進学率が他地区と同程度に引きあがっていきました。 同和地区の子どもへの授業外での補習授業は、単に授業以外での学習の促進という目的にとどまらず、とても工夫されていて生徒の学習内容の理解度を引き上げるものとなっています。 学習はマンツーマンの学習指導から始まりました。この授業は、個人個人の学習の課題をなくしていくためには効果のあるものでしたが、集団の中で生まれる刺激や
- 人権教育 同和教育 佛教大学
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生命倫理教育
- まえがき 生命倫理については、大学１年の頃から興味を持っていた。そのため一般教養や演習でも履修してきた。また、生命倫理と同時に、教職科目にも興味を持ち、大学１年から教職コースの履修に励んだ。大学４年次には教育実習も経験し、実際の教育現場に触れることで、ますます教育にも興味を抱き、今回「生命倫理教育」について取り上げることとする。来年度から教鞭をとる私自身にとって大変興味深い分野であるためである。 子どもの問題行動が取り上げられるたびに、学校教育の課題が指摘されている。そして、一学級内の人数削減、ティームティーチングの導入、不登校の児童・生徒への対応、「こころの教育」の強調、文部科学省によるスクール・カウンセラーの学校現場への派遣、カリキュラム・授業時間の削減などが思案される。 このなかで私は「こころの教育」に注目し、その中で「生命倫理教育」をすすめていっては、という疑問を投げかけた。そこで、生命倫理教育の登場から、実践、今後の展望を考えていくこととする。 今現在の日本は、諸外国の就学率よりもはるかによく、教育のいきとどいた国となった。しかし、日本の子どもたちの様子は、すべてが善い人間になっているとは言えない面が多く感じられる。むしろ、子どもたちが悪い方向に向かってしまっているように思えてならない。いじめの多発や、各種の暴力・乱暴などがそうした例として言えるであろう。簡単に言えば、思いやりの欠如を感じる。これは子どもだけの問題ではない。大人の思いやりのなさが子どもに影響を及ぼしているのかもしれない。 このような現状は、一人ひとりの人間のかけがえのなさ、一つひとつのいのちを軽視しがちな点に原因があると思えてならない。私は、一人ひとりの人間が、お互いのかけがえのなさを思い、お互いの生命の大切さを思うならば、もっと温かい社会になっていくと思う。
- 論文 教育・心理学 倫理 生命 教育 こころ 生きる力
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