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【2022年度】東京福祉大学 「知覚・認知心理学 設題2」 A評価レポート
- こちらのレポートはA評価と教員の高評価の所見をいただきました。 レポート内容は高評価を得るために、誰が読んでも分かりやすいように工夫しながら要点・キーワードを用いて作成しております。 レポート作成などの参考資料としてご活用くださいませ。 また、こちらのレポート以外にも東京福祉大学でA判定をいただいたレポートをアップロードしておりますのでご興味があればご覧くださいませ。
- 3610 知覚認知心理学東京福祉大学 東福 東京福祉大学通信 A判定 A評価 高評価 高判定 心理 臨床心理 レポート ２０２１年度 ２０２０年度 ２０１９年度 令和 合格 通信 課題 設題 答案 解答 資料 2022年度
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佛教大学 2014 T0714 「情報制作」 第1設題レポート A判定
- 佛教大学通信教育課程、2014年度の「情報制作」第1設題レポートです。 【第1設題】 情報リテラシー、メディアリテラシー、技術リテラシーについて論じよ。 A判定を頂きました。所見は以下の通り 「テキストの内容を中心に、設題についてよくまとめられています。リポートの構成等もよいと思います」 本稿では情報リテラシー、メディアリテラシー、技術リテラシーの、三つの特徴、成り立ち等を、テキスト本文よりまとめています。 キーワードの意味内容把握や、科目最終試験対策にもお役立て下さい。
- 佛教大学 リポート レポート 情報制作 T0714
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聖徳大学 道徳教育の指導法 第１課題 第１設題 評価：A
- 聖徳大学 道徳教育の指導法 第１課題 第１設題 「平成10年および平成２０年の学習指導要領の改訂事項について、道徳教育を中心に説明しなさい。 評価：再提出でA 評価内容：平成20年の「目標」部分について、平成18の教育基本法改正を踏まえた加筆事項（伝統文化etc）があれば、なお良かったです。 参考文献 道徳教育の研究 海老名康二 聖徳大学通信教育部 平成24年２月 小学校学習指導要領解説 道徳編 文部科学省 日本文教出版株式会社 平成22年７月 中学校学習指導要領解説 道徳編 文部科学省 日本文教出版株式会社 平成22年７月 コメント まず、手書き頑張ってください。 担当教諭に伺ったところ、評価内容の追記次第でS評価とのことでした。ぜひ、私がとれなかったS評価を手にしてください。
- 聖徳大学 道徳教育 指導法 道徳 教師 学校 社会 発達 地域 指導 ボランティア 児童
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国際ソーシャルワーカー連盟の「ソーシャルワークの定義」を参考にソーシャルワークは何か、解説しなさい（A判定/1400字）
- 社会福祉士養成通信課程の課題です。 レポート評価A評価になります（A～Dの４段階中）。 科目名「相談援助の基盤と専門職①」１400字 ＜参考文献＞ ・社会福祉士養成講座編集委員会編『新・社会福祉士養成講座 第６巻 相談援助の基盤と専門職』中央法規、2010年 ※全文をそのまま使用するのはおやめ下さい。 ポイント☆ ①社会福祉士の役割（総合的かつ包括的な援助及び地域福祉の基盤整備と開発を含む）と意義について ②相談援助の概念と範囲について理解する ③相談援助の理念について理解する
- 環境 社会 家族 地域 国際 ソーシャルワーク 問題 課題 政策 サービス
- 550 販売中 2014/12/22
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「国民負担率」について説明し、我が国における社会保障の財源と費用について述べよ（A判定/1300字）
- 社会福祉士養成通信課程の課題です。 レポート評価A評価になります（A～Dの４段階中）。 科目名「社会保障①」 ＜ポイント＞ ①社会保障の概念や対象及び理念について、発達過程を含めて理解を深める ②現代社会における社会保障制度の課題 ＜参考文献＞ ・社会福祉士養成講座編集委員会編『新・社会福祉士養成講座 第１２巻 社会保障』中央法規、2014年 ※全文そのまま使用するのはご遠慮くださいますよう お願いいたします。
- 福祉 社会保障 社会 経済 医療 高齢化 年金 統計 社会保険 保健
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S0536 人権（同和）教育 第１設題 ２０１8年 最新版 A評価
- 設題１ 50年に及ぶ戦後の同和教育史を概括し、人権（同和）教育の意義と学校における人権（同和）学習のあり方を具体的に論述すること。 参考文献 後藤直編 『まちづくりとしての地域教育』 阿吽社 参考文献をもとにわかりやすくまとめています。 ぜひ参考にしてください。
- S0536 人権（同和）教育 第１設題 ２０１8年 最新版
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インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
- インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
- レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
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