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【セットレポート】 佛教大学 S0105 教育心理学 Ｂ＋Ａ判定
- 第一設題、第二設題をまとめてお得にしました。 参考にしていただければ幸いです。 2011年度対応。 第一設題：Ｂ判定 認知発達の４段階を簡単に列記するに留まりました。 各々の段階説明を付加することが不足していたようです。 （各段階に関する詳細は教科書の引用で事足るでしょう） その他は問題ないとされています。 第二設題：Ａ判定 １２機制＋３症状のまとめがよい、とされています。
- 環境 心理学 子ども 発達 心理 言語 象徴 人間 世界 運動 佛教大学 通信 レポート リポート 合格 Ａ判定
990 販売中 2010/11/16- 閲覧(2,996)
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【レポート】佛教大学 学校教育課程論 第一設題 A判定
- 学校教育課程論 『教育課程とは何かについて、その基準と編成原理、今日的課題についてまとめなさい』 本レポート作成にあたり、テキスト1章～3章、特に2章1節の教育課程の歴史的変遷を参考にした。 Ⅰ．教育課程の基準と編成原理 教育課程の編成にあたって根拠とされるものには①法令、②学習指導要領、③教育委員会の定めた基準などがある。 ①法令は具体的に以下の法令を踏まえなければならない。学校教育法第41条（高等学校の目的）、第42条（高等学校の目標）、第43条（学科・教科）、第44条（定時制の課程）、第45条（通信教育）。学校教育法施行規則第57条（別表３）、（高等学校の教科・科目）、第57条の２（高等学校の教育課程の基準で公示される高等学校学習指導要領によるものとする）、第64条及び、第64条の２、３（定時制・通信制・単位制高等学校の教育課程）などである。 ②学習指導要領を基準とすることについては、文部科学大臣によって公示される学習指導要領を基準にして編成されることが学校教育法施行規則にて言及されている。 ③教育委員会の定め
- 学校教育課程論 佛教大学 通信教育 レポート A判定 第一設題
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【レポート】佛教大学 教育社会学 教育社会学１ A判定
- 教育社会学 『学歴社会とは何かを明らかにし、高学歴化が進行すると教育はどのように変化するのかについて学力の視点から述べよ』 Ⅰ．学歴社会 学歴社会とは「社会における社会的・職業的地位などの配分の基準として学歴が重きを占める社会」を意味する。一方高学歴社会という言葉は学歴社会とよく混同され、単に「高学歴者の多い社会」を意味している。学歴社会の出来上がった要因として挙げられるのは、明治維新の時代「富国強兵」を目的とした国づくりを行う上で、幅広い分野で相当数のリーダーが必要とされ、リーダーを質・量の両面で安定的に養成するためには、これまでの身分に依存したシステムではうまく機能しなかった。そこでより効率的な人材育成・登用のシステムが必要となり、学校という場に幅広い諸階層の子供を集め、一定のルールの上で競わせる。そして学校という場でのパフォーマンスに応じて社会的・職業的地位を割り振るという学歴社会が生み出されたのである。 今日の学歴社会への批判の多くは、レッテルとしての学歴だけで判断するのではなく「実力社会・能力社会」を目指すべきである、といった趣旨のものが多い。しかし学歴社会
- 教育社会学１ 佛教大学 通信教育 レポート A判定 第一設題 教育社会学
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学校教育職入門（第1設題）【Ａ判定、日本大学理工学部卒】
- 『現代の「教師に求められる資質とは何かについてまとめたうえで、あなたはどのような教師になりたいのかについてまとめなさい』 ※特記事項 ・本資料はシラバスにある「教育の不易と流行」に 留意したものとなっております ・本資料は21世紀の教員の在り方、教育的諸問題、教師の使命など学習の点を網羅したものとなっております ・他教科も多く載せていますので、ぜひ検索してみてください。 http://www.happycampus.co.jp/docs/943599269305@hc14/
- 学校教育職入門 学校 教育 入門 教育職
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異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］
- １世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところであり、その他「マルキオン派」なども有名であるが、本レポートでは少々マイナーではあるが「モンタノス主義」に興味を持ったので、これについて考察してみたい。 ２世紀の大部分の教会にあって、キリストがまもなく再びやって来るという初代教会の希望は、やや薄らいできていた。また、聖霊の変わらざる感動という意識こそが使徒的教会の特質であったが、これもまた衰えを見せてきていた。つまり、聖霊の現前の働きの直接性が弱まると共に、聖霊が啓示の作用であるというところに、その意義が存するという強調が増大してきた。 そうした時代にあって、モンタノス主義は、グノーシス主義とは異なり、キリスト教の内部から起こった運動である。それは当時教会の中に既に働いていた世俗的傾向からの反動であった。この派は、小アジアのフリュギア出身のモンタノスが始めた。このことから、別名「フリュギア派」とも呼ばれる。彼は回心する以前は、キベレ教の祭司であった。キベレ教とは、ローマ時代の密儀宗教の一つである。 １５６年頃、モンタノスは、「終末が迫っている。キリストの再臨に復活と最後の審判が続く。キリストは新しいエルサレムで千年間統治するだろう（至福千年説※）。新しいエルサレムはまもなくフリュギアのペプザの近くに降ってくる。そこに全キリスト教徒が集まり、このエルサレムを迎えるであろう。その後歴史は終わり、神の意志が最終的に実現する」と宣言した。 ２人の女性預言者プリスキラとマクスィミラが彼に共鳴した。彼らは聖霊の器であり、聖霊が彼らによって「私」という一人称で語ると主張した。
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